David Ben Gurion Israil devletinin kurulduğunu ilan ettiğinde, Yahudi halkının Romalılar tarafından kovuldukları topraklara bir gün döneceklerine dair yaklaşık 2 bin yıldır canlı tuttukları umutları da meyvesini vermiş oluyordu. Naziler tarafından İkinci Dünya Savaşı'nda soykırıma tabi tutulmalarının ardından rüzgar onlardan yana esmeye başlamış ve İngiliz idaresindeki Filistin'deki kaos ortamında devletlerini kurduklarını ilan etmişlerdi.
Kuruluşa giden yol, İkinci Dünya Savaşı'nın ardından Filistin'i kontrol altında bulunduran İngiltere'nin bölgeyle ilgili nihai karar için meseleyi BM'ye götürmesiyle başlayacaktı. Topraklarındaki Arap-Yahudi çatışmasından bıkan İngilizler, meseleyi BM aracılığıyla çözmek istiyorlardı. 29 Kasım 1947'de BM, Filistin topraklarının yüzde 56'sının 650 bin kişilik Yahudi nüfusuna, yüzde 44'ünün ise 1 milyon 300 bin kişilik nüfusa sahip Filistinlilere verilmesini kabul etti. Aynı karara göre Kudüs şehrine BM denetiminde milletlerarası birbölgr statüsü aldı. Yahudiler planı kabul etti ;ama Araplar etmedi. Bunun üzerine Filistinli iç savaşı başladı. 1948 yılı 14 Mayıs'ında İngiliz mandasının sona ermesi üzerine David Ben Gurion ortaya çıktı ve meseleye son noktayı koydu. Filistinliler vatansız kalmış İsraillilerse 'kendilerince' vatan sorunu çözmüşlerdi.
Hayatın Anlamı
3.Kısım
Anlam Tutulması
Anton Çehov'un Tri Sestry oyunundan şu kısa diyaloğu dü- şünelim:
MASHA: Bir anlam yok mu?
TOOZENBACH: Anlam mı? (...) Şuraya bak; kar yağıyor. Bunun anlamı ne?
Kar bir ifade ya da sembol değildir. Anlatabildiğimiz kada- nyla gök kubbenin kederlenmesinin bir alegorisi değildir. Philip Larkin'in baharı
Yahudinin toplumsal özgürleşmesi, toplumun yahudilikten özgürleşmesidir.
Hıristiyanlık yahudiliğin yüce fikri, yahudilik hıristiyanlığın kaba pratik uygulanışıdır.
Dinsel ve teolojik bilincin kendisi, tam bir demokraside, politik anlamdan ve dünyasal hedeflerden yoksun, dünyadan kaçma işi, kavrayış kıtlığının ifadesi, düşlem ve keyfilik ürünü olarak göründüğü ve gerçekten öteki dünyanın yaşamı olduğu için daha dinsel ve daha teolojiktir.
"İncilin ruhu"nun "incilin lafzı"ndan ayrılışı dinsel-olmayan bir edimdir, incili kutsal ruhun lafzından farklı olarak politikanın lafzıyla konuşturan devlet, insani gözlerin önünde olmasa da onun kendi dinsel gözleri önünde kutsallığa karşı saygısızlık etmiş olur.
Ama Bauer’in kavramasında, yahudi sorununun, Almanya’ya özgü ilişkilerden bağımsız genel bir önemi var. Sorun, dinin devletle ilişkisi, dinsel bağ ve politik özgürleşme arasındaki çelişki sorunudur.
Başkalarını özgürleştirebilmek için, önce kendimizi özgürleştirmeliyiz.
Etika-Spinoza
Manisa Günlükleri 3
Manisa tarihi genellikle üç kısımda incelenir. Bugün sizlerle üçüncü bölümü paylaşmaya çalışacağım. Manisa sahip olduğu tarihi eserlerin birçoğunu osmanlıya borçlu. Sancağa çıkma uygulamasının en önemli merkezi olması dolayısıyla saray erkanı burada yetişmiştir. Burada yetişenler padişahla beraber İstanbul'a geçmiştir. 1400 ile 1600 arasında
A.T.: Gerçeğin karşı tarafı acıtması, incitmesi öğrenilmesine değer mi? Peki buna karar verecek olan kimdir?
M.G.: "Her hâlükârda ne olursa ne olursa olsun yalan söylememek doğru tavırdır," fikri öyle felsefi ya da ahlaki açmazlar sunuyor ki; diyelim evinizde bir Yahudi saklanıyor ve Nazi dönemindesiniz. Kapıyı Naziler çaldı. Her koşulda doğruyu söylemek adına, "Evet içeride bir Yahudi var," demek doğru mudur?
A.T.: Doğrular içinde bulundukları ortamlarla, şartlarla birlikte anlam kazanır. Modern insanın sorunu ilk kez karşılaştığı ortamlarda elindeki doğruyla ne yapacağını bilmemesi, sonuçlarını kestirememesi.
Sayfa 125 - Can YayınlarıKitabı okudu
