Birinin ölümünden bahsedildiğinde bu “biri” hiçbir zaman insanın bizzat kendisi olarak düşünülmez. Ölüm daima bir başkasına, “öteki”ne ait bir gerçeklik olarak algılanır.
Sayfa 31 - Metis, 2.Basım Şubat 2014Kitabı okudu
KİTAP LİSTESİ
AD YAYINLARI
Feministlere Masallar - Maeve Binchy
Sade’nin cinselliğe yaklaşımı ve karakterleri
“ Bir kadınla yatarken zorba olmayı istemeyen kimse erkek değildir” der Sade. Ona göre doğa insanı yaratırken çiftleşme ve öfke edimlerini aynı şeyler olarak düşünmüştür. Şehvet krizinin kudurganlığı buradan gelir. Ama Sade’daki şehvet hiçbir zaman insanın kendinden geçmesine, varlığını artmasına neden olacak bir şehvet değildir, insanın aklı tarafından denetlenir. Sade’ın kahramanları birleşme sırasında beyinleri ile ilgilerini kesmemiş, kendilerini coşkuya terk etmeyen, partnerleriyle aralarındaki bağlantıyı sadece simgelerle kurabilen kişilerdir. Sevgililerin nasıl zevklendiğini gözlerler. Tasarlanmış bir zorbalık onlara zevki yaratanın kendileri olduğu duygusunu verir.
Sayfa 105 - Metis, 2.Basım Şubat 2014Kitabı okudu
Her insan kendine uygun görünen bir rolü benimser ve bu rolün arkasına gizlenir. Böylece gerçek kişiliklerini sürekli saklayarak rollerini oynayan bir insanlar kümesidir modern toplum. Kierkegaard’ın “kamu” kavramı bu tür bir toplumu betimler.
Sayfa 31 - Metis, 2.Basım Şubat 2014Kitabı okudu
: D
Uygarlığa karşı tahrip duygularıyla dolu birey kendini de tahrip etmeye yazgılıdır. Yazıyı Genet’den bir alıntıyla bitiriyorum: “Kendimi insanlıktan çıkarmak bendeki en temel eğilimdir.”
Sayfa 35 - Metis, 2.Basım Şubat 2014Kitabı okudu
Uysallar dizisi, Punk etrafında şekillenmiştir. (Hakan gÜnday Senarist)
Punk ekonomik kriz ve işsizliğin egemen olduğu 1970’ler ortası İngilteresinde ortaya çıkıyor. Punk hareketini oluşturanlar devletten çok düşük bir işsizlik yardım alan ve gelecek umutlari olmaya gençler. Punk argoda “ hiçbir işe yaramayan, değersiz” gibi anlamlara sahip. “Dada” gibi önemsizliği çağrıştıran bir kelime. Zaten punk da kendini yeni Dada olarak tanımlıyor. İşsiz, anti-burjuva gençlerin katıldığı Punk bir bakma proleter bir “ Toplumsal Artık”. En önemli İngiliz Punk topluluğu Sex Pistols, God Save the Queen adlı şarkısında şöyle diyor: “ Biz çöp tenekesindeki çiçekleriz” 
Sayfa 72 - Metis, 2.Basım Şubat 2014Kitabı okudu
Suçluluk duygusu cezalandırılma beklentisi ile iç içedir.
Sayfa 47 - Metis, 2.Basım Şubat 2014Kitabı okudu
Eskiden ruhsal bozukluklar bir kapatılmanın konusu iken bugün neredeyse her “normal” yurttaşın bir terapisti vardır. Eski kapitalizimde kötülük teksesli bir ana kültürün dışına sürülmüş bir alandır. Post modern toplumda ise katı merkezci, monolitik kültür zayıflamış, marjinallikler ve alt kültürler yeni ticari kültürel çeşitliliğin parçaları haline getirilerek şiddetlerinden arındırılmışlardır.
Sayfa 20 - Metis, 2.Basım Şubat 2014Kitabı okudu
İnsanın boktan kurtulma süreci : D
19. yüzyıl öncesi feodalizmde gelişkin lağım sistemleri yoktu. Pis sular her evin yanına kazılmış çukurlara akıtılırdı. Ancak 20. yüzyılın başlarından itibaren her evin ayrı bir tuvaleti olabilmiş ve bunlar ortak lağım sistemine bağlanmıştır. Yani modern kapitalizimle birlikte insanların bokları birbirine karışmış, aynı lağım sistemine sıçar olmuşlardır. “ Toplumsal vicdan”ın gelişmesi ( bir temizlenme ve bastırma sürecidir) ile lağım sisteminin gelişmesi Atbaşı gitmiştir. Klozetin yaygınlaşmasıyla insan bokunu da zor görebilmektedir. Aynı şekilde çöp Bacaları vasıtasıyla çöp de göz önünden uzaklaştırılmıştır.
Sayfa 57 - Metis, 2.Basım Şubat 2014Kitabı okudu
Sadistlik yapan kişi kendi zevkine bakar… partneri umrunda değildir
Sade’daki şehvet ortak, eşitce paylaşılan bir şehvet değildir. “ Kendisiyle birlikte başkasının da zevk aldığı fikri, kişiyi zorbalığın doğuracağı anlatılmaz çekicilikleri zararlandıran bir çeşit eşitliğe sürükler… Bölüşülen her zevk azalmaya başlar”.
Sayfa 105 - Metis, 2.Basım Şubat 2014Kitabı okudu
Bir an Foucault okuyorum sandım…
Gençliği ve ölmeyecekmişcesine yaşamayı mutlaklaştıran post modern toplumun bireyi ölümü özel hayatından dışlar, yakınlarının hastanede, ondan uzakta ölmesini ister. Diğer taraftan yüksek yoğunlukta güvenliğe dayalı post modern toplum suçları dışlar, onlar için sayıları hızla artan hapishaneler inşa eder.
Sayfa 21 - Metis, 2.Basım Şubat 2014Kitabı okudu
Yer üstünde asayiş yeraltının denetim altına alınması ile kurulmuşsa eğer, aşağıdaki içeriklerin konuşturulmasından geçecektir yıkıcı eleştiri. Kapitalizim bireyin yalnızca kendini tanımasından değil, aynı zamanda kendini unutmasından da koşullarını yaratmışsa, onun tulanî hatırlatmayı hedef etmeyecektir eleştiri.
Sayfa 9 - Metis, 2.Basım Şubat 2014Kitabı okudu
Zamane insanı ve bitmek bilmeyen kaygılarının varoluşsal açıklaması
Yeni bireyin kendine güveni azalmıştır. Ego bütünü yerini tahripkar eğilimleri barındıran bir endişe durumuna terk etmiştir. Ancak bu birey endişenin kaynağına inebilecek bilinç düzeyinden de oldukça uzaktır. Modern toplumun bireyi, bu endişenin kaynağında ölüm endişesinin yattığını kavradığı ölçüde var olan yaşam tarzına kendi dolaysız eleştirisini bir varoluş tarz olarak kendiliğinden ortaya koyacaktır.
Sayfa 30 - Metis, 2.Basım Şubat 2014Kitabı okudu
Lütfen artık Sade’i sevmeyin kendi pis rezil bir insandır :P
Öte yandan Sade şiddeti kendi etinde de duymak ister, kendini Kamçılattırır. Hem cezalandırmak hem de cezalandırılmak ister. Sodomiyi uygulamakla kalmaz, kendine de uygulattırır. Erkeklik kalıbı ona dar gelir, kadın olma arzusu duyar. Kendi vücudu, ruhu topluma karşı duyduğu kinle sarsılsın ,örselensin ister. Yalnız insanlığı değil yerküreyi de yok etmeye yöneliktir onun şiddeti.
Sayfa 105 - Metis, 2.Basım Şubat 2014Kitabı okudu
Ölüme bakışın toplumdaki evrimi
Mezarlıklar şehirdışına çıkartılıyor. Yas ve cenazeye katılımlar azalıyor. Ölen kişinin çevresi Çekirdek aileye kadar daralıyor. Ölümü dramatikleştirmenin yerini sessizlik alıyor. Ölüm bir utanç, bir tiksinti konusuna dönüşüyor. Ölümler artık evde değil hastanede gerçekleşiyor…
Sayfa 39 - Metis, 2.Basım Şubat 2014Kitabı okudu