En Eski Ahmet Dağ Sözleri ve Alıntıları
En Eski Ahmet Dağ sözleri ve alıntılarını, en eski Ahmet Dağ kitap alıntılarını, etkileyici sözleri 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Biyolojik evrimden mekanik evrim sürecine geçiş yapan transhümanist evrede; homosibernetikler ve otonomların varlık sürdügü hayatta genetik mühendisligi, öjeni, genetiğin degistirilmesi,katil robotların veya savaş robotların hâkim olduğu savaş ve korku vb. riskler vardır. Yalnızca biyolojisini, zihnini kaybetmiş, savaş ve korku yaşayan bir insanla
Trans/post-hümanizme kuşkuyla bakanlardan biri olan Habermas,özgür ve eşit insanlar arasındaki dengeyi bozan biyoteknolojilerin eşitlik ve özgürlük üzerinde olumsuz etkileri olacagından korkmuştur. Ona göre rasyonel ve liberal hümanist özne kavramını terk etmek yerine onun işlevini devam ettirmek gerekir (Jeffery, 2016: 19-20). Habermas, transhümanizm öncesi olan modernlik ve bürokrasiyi “demir kafes” olarak görürken bilim ve bioenerji mühendisliği kafesi konusunda uyaran Huxley, insanın yıkımının oluştuğuna inanır.
Tüketim toplumunun yumuşak canavarlaşmayı/ soft dehumanization artırdığını iddia eden L Kass’a göre kapitalizmin kullandığı bilim ve mühendislik neticesinde homojenleşme, vasatlık, uzlaşma, uyuşturucu kaynaklı memnuniyet, begeninin bozulması, sevgisiz ve özlemsiz ruhlar vb. kaçınılmaz sonuçlar ortaya çıkacaktır. Fukuyama ise transhümanizmin, totaliterligin dönüşümüne kapı açacağı konusunda uyarıda bulunur (Lilley, 2013: 7-8).
Yine transhümanist değerlere karşı olan Kass’a göre ahlaki olmayan insan klonlama; bireyin hakikî doğasını değiştirmek için tanrı rolünü oynama teşebbüsüdür. Eşitlige tehdit oldugu için transhümanizmi eleştiren Fukuyama transhümanist teknolojilerin insanı, trans-posthuman hale getirerek muhafaza edilmeye çalışılan eşitlik sistemini bozacağını iddia eder (May, 2014: 13-14).
Biyo-kimyasal teknolojiyle var olan, insana benzeyen ama insan olmayan varlık türü olan transhumanlar artık doğal ve biyolojik varlık değildir. Kendilerini arzuladıkları imgelerde yaratabilen transhumanlar tamamen istenen ölçülerde var edilebilir. Bu durum bir anlamda A. Huxley’in ürkütüçü olarak gördüğü insan üretimine ve kaderine benzer. Biyolojisini kaybeden insan, kulturünü dolayısıyla manayı da kaybedecektir. Manasızlık; umutsuzluk ve intiharı doğuracaktır. Bio-kimyasal unsurlarla beslenen insan artık ahlak, inanç ve irade taşıyan bir “canlı” türü degildir.
Genetik mühendisligi, biyoteknoloji ve nanoteknoloıiyle transhumanlar veya posthumanlar yaratan insanlıgın tecrübi birikimi olan mevcut uygarlığın yıkılması, insanoglunun derinliginin ne kadar olduğunu bilmedigi sulara girmesidir. İnsanlık için, düşünme ve irade yönünü bilmediği doğasını değiştirdiği insanı ve sonuçlarının ne olacağını bilmedigi
İnsan ömrünü uzatmak isteyen ve ölümü ortadan kaldırma amacında olan transhüm anizmin getireceği en büyük sorun nüfusun artmasına bağlı olarak meydana gelen çevresel ve toplumsal sorunlardır. Kaynakların kıtlığı, kaynak paylaşımında gençlerle yaşlıların mücadelesi, kamu güvenliği ve ulaşım gibi toplumsal hizmetler ve sağlık hizmeti gibi hükümet programları üzerinde finansal baskı oluşabilir. Hayatın uzatılmasıyla aile ilişkilerinde istikrar bozulabilir. Uzun ömre sahip insanlar uzun evliliklerinden sıkılırlar haliyle boşanmalar artar. Ardışık evlilikler, ebeveynler ve çocuklar arasındaki duygusal baği azaltır. Miras paylaşımı artacağı için sorunlar da artabilir (Mehlman, 2012: 72).
Ömrü uzatmanın sosyal, ekonomik, istihdam, bannma, beslenme ve insanlar arası ilişkiler gibi meselelerde maliyetinin ne olacağı konusunda şu an için bir önerisi bulunmayan transhümanizm teknolojiyi kullanarak hem insanı iyileştirme ya da geliştime hem de insana hayatta ortak olacak YZ’lı yazılım, robot veya androidler geliştime amacındadır. İnsanlığı hem biyolojik hem de zihinsel olarak aşmaya çalışan transhümanizm, biyo-kimyasai tıp teknolojiyle kendi genetiğini değiştirerek evrim meydana getirirken, kendisinin dışında insanlığın bir parçası olacak YZ’lı uygulamaları içeren robot veya androidler inşa etme amacındadır.
lnsanı ve hayatı dönüştürme amacında olan transhümanizm antropolojik ve kozmik sorunları ortaya çıkaracaktır. Bu her iki soruna baglı olarak etik. teolojik, metafizik, sosyal, hukuki ve kültürel sorunlar ortaya çıkaracak olan transhümanizm dünyanın en tehlikeli fikri olarak da görülmüştür. Tanrı inancına karşı duyarsız, insanı dönüştürme, evi ve insanın yaşadıgı çevreyi degistirme, yaşanası (!) bir yer haline getirme amacında olan transhümanizm her şeyiyle şimdiye kadar olan dünyayı bir kenara koymak ister.
Mekanik, kimyasal ve teknolojik uygulamalarla dönüştürülen hayat ve insanın ne hale gelecegi belirsizdir. Biyolojik evrımden mekanik evrim sürecine geçiş yapan transhümanist evrede homosibernetikler, otonomların ve katil veya savaş robotlarının hâkim olacağı bir dünya ile karşı karşıya kalınabilir.
Genetik, robot, nanoteknoloji, enformasyon, YZ, biyoteknoloji ve nöröbilim vb. alanlarındaki çalışmalar tedirgin edici boyuta gelmiştir. Işte bu tedirginliği ve belirsizlik durumunu L.Kass. M. Sandal. F. Fukuyama ve J. Habermas gibi düşünürler eleştiriye tabı tutmuşlardır. T ek başına ömrü uzatmanın bile insanlığa getlreceği birçok bedel vardır.