Hakkında
Donna J. Haraway, California Üniversitesi, Tarihi Bölümü ve Feminist Çalışmalar Bölümü'nden emekli bir Amerikalı Profesördür. 1990'ların başında "feminist, oldukça gevşek bir postmodernist" olarak tanımlanan bilim ve teknoloji çalışmaları alanında önde gelen bir akademisyendir.
Haraway, "Bir Cyborg Manifesto: Science, Technology, and Socialist-Feminism in the Late Twentieth Century" (1985) ve "Situated Knowledges: The Science" gibi bilim ve feminizm sorularını bir araya getiren çok sayıda temel kitap ve makalenin yazarıdır.
Özellikle Konumlanmış Bilgiler ve Cyborg Manifesto yayınları, HCI topluluğu içinde araştırma ve sistemlerin tasarlandığı konumsallığı çerçeveleme konusunda tartışmalara yol açtı. Aynı zamanda, post-hümanizm ve yeni materyalizm hareketleriyle ilişkili çağdaş ekofeminizmde önde gelen bir akademisyendir. Çalışmaları insanmerkezciliği eleştirir, insan dışı süreçlerin kendi kendini örgütleyen güçlerini vurgular, ve etik kaynaklarını yeniden düşünerek bu süreçler ve kültürel uygulamalar arasındaki uyumsuz ilişkileri araştırır.
Haraway, Hawaii Üniversitesi ve Johns Hopkins Üniversitesi'nde Kadın Çalışmaları ve Bilim Tarihi dersleri verdi. Haraway'in çalışmaları hem insan-makine hem de insan-hayvan ilişkilerinin incelenmesine katkıda bulunmuştur. Çalışmaları primatoloji, felsefe ve gelişim biyolojisinde tartışmalara yol açtı.
Haraway, 1990'dan 1996'ya kadar feminist teorisyen Lynn Randolph ile ortak bir alışverişe katıldı.
Haraway 1999'da Society for Social Studies of Science'ın (4S) Ludwik Fleck Ödülü'nü aldığı Modest_Witness adlı kitabının görüntülerini ve anlatımını oluşturdu. Haraway, seçkin katkılarından dolayı Society for Social Studies of Science'ın John Desmond Bernal Ödülü'ne bilim ve teknoloji çalışmaları alanında layık görüldü.
Tam adı:
Donna J. Haraway
Unvan:
Akademisyen, Yazar
Doğum:
Denver, Colorado, ABD, 6 Eylül 1944
Okurlar
3 okur beğendi.
48 okur okudu.
4 okur okuyor.
86 okur okuyacak.
3 okur yarım bıraktı.
Sözler ve Alıntılar
Feminizmdeki cinsel mal etme, hâlâ sapkın bir şekilde epistemolojik emek statüsüne, şöyle ki, dünyayı değiştirmeye katkıda bulunabilecek bir analiz kaynağına sahiptir. Fakat cinsel nesneleştirme (yabancılaşma değil) cinsiyet/toplumsal cinsiyet yapısının sonucudur. Bilgi alanında cinsel nesneleşmenin sonucu, yanılsama ve soyutlamadır. Bununla beraber, bir kadın kendi ürününden yabancılaşmaz, fakat derin bir anlamıyla bir özne olarak, hatta kuvvetli bir özne olarak da kalmaz, zira o, bir kadın olarak kendi varoluşunu cinsel bakımdan mülk edinilmeye borçludur. Bir başkasının arzusuyla oluşturulmak, emekçinin kendi ürününden keskin bir şekilde kopmasında görülen yabancılaşmayla aynı şey değildir.
pdfKitabı okudu
Modem makineler, özleri itibariyle mikro-elektronik cihazlardır: hem her yerde hem de görünmezdirler. Modem makineler, Baba’nın her yerde hazır ve nazırlığıyla ve tinselliğiyle alay edercesine, kutsal şeylere hürmet göstermeyen, terbiyesiz birer tanrıdır.
pdfKitabı okudu
Dünya, enformasyon etkisinde farklı şekillerde geçirgen olan sınırlarla alt-bölümlere ayrılmıştır. Enformasyon, evrensel çaptaki tercümeye ve buna bağlı olarak, (etkili iletişim denen) engellenmemiş araçsal güce imkân tanıyan, niceliği ölçülebilir bir tür öğedir (birliğin temeli olan birimdir). Bu tür gücün karşısındaki en büyük tehdit, iletişimin kesilmesidir. Herhangi bir sistemin çöküşü gerilimin bir işlevidir.
pdfKitabı okudu
İletişim teknolojileriyle biyo-teknolojiler, bedenlerimizi yeniden tasarlamanın hayati önemdeki araçlarıdır. Bu araçlar, dünyanın her tarafındaki kadınlar adına yeni toplumsal ilişkileri somutlaştırır ve hayata geçirirler. Teknolojiler ve bilimsel söylemler, parçalı bir şekilde, kendilerini oluşturan akışkan toplumsal etkileşimlerin formelleştirmeleri, yani donmuş uğrakları olarak anlaşılabilirler, fakat anlamları hayata geçiren araçlar şeklinde de görülmelidirler. Alet ile mit, araç ile kavram, tarihsel toplumsal ilişkiler sistemleri ile tarihsel muhtemel bedenler anatomileri (bilgi nesneleri dahil olarak) arasındaki sınır birbirine geçmiş durumdadır. Gerçekten de, mit ile alet karşılıklı olarak birbirlerini oluşturmaktadır.
pdfKitabı okudu
MacKinnon, feminizmin ister istemez Marksizmden farklı bir analitik strateji benimsediği; ilk elde sınıf yapısı na bakmayıp, cinsiyet/toplumsal cinsiyet yapısına ve bunun üretken ilişkisine, erkeklerin kadınları cinsel düzlem de oluşturmaları ve mülk edinmelerine eğildiği kanısındadır. İroniktir ki, MacKinnon’ın ‘ontolojisi’, bir olmayan-özne (non-subject), bir olmayan-varlık (norı-being) kurar. ‘Kadın’ın kökeni benliğin emeği değil, başka birinin arzusudur. Dolayısıyla MacKinnon, nelerin ‘kadın’ deneyimi (cinsel iğfal ismini vereceğimiz her şey, daha doğrusu, ‘kadınlar’ söz konusu olduğunda cinsiyetin kendisi) kapsamına alınabileceğini belirleyen bir bilinç teorisi geliştirmektedir.
Feminist pratik, bu bilinç şeklinin kuruluşu, yani o-olmayan-bir-benliğin kendisine dair bilgisidir.
pdfKitabı okudu
İletiler
Derrida, Foucault, Deleuze; peki ya başkaları?
Günümüz sanat dünyasında teorik zemin üzerine inşa edilen açıklamaların, eserlerin etkisinden bile daha önemli hale geldiği aşikar. Basın bültenleri, sergi metinleri ve eser çözümlemeleri arasında mekik dokuyan terimler ve kodlanmış referanslar, bu konularda derinlemesine bir bilgi sahibi olmayan sıradan izleyici için adeta bir yapboza, hatta
Yorumlar ve İncelemeler
