Düşünen Şehir Gönderileri
Düşünen Şehir kitaplarını, Düşünen Şehir sözleri ve alıntılarını, Düşünen Şehir yazarlarını, Düşünen Şehir yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.....bugün dünya, Rönesans ile başlayan Modernleşme ile “tartışılmaz hale gelen” değer yargıları, din anlayışları, ahlak teorileri, ekonomi anlayışı, tüketim kültürü, akıl ve bilim anlayışı ile tanımlanıyor ve anlaşılıyor; bunun tek doğru olduğu ilkesi değişmez
ve tartışılmaz bir ilke olarak dayatılıyor.
Sayfa 37Kitabı okudu
Medine ve Medeniyet
Hz. Peygamber’in Yesrib ile ilgili yaptığı en temel
değişiklik ise, şehrin ismini, bir anlamda sıfatını değiştirmesidir. Yeni isim ise Medine’dir. Medine, din kelimesinden türemedir ve dinin somutlaştığı,
yaşandığı, tecelli ettiği, dinin mekân bulduğu yer anlamına gelir. Medeniyet kelimesi de aynı kökten türemiştir ve dinin diğer deyimle mekân bulan
dinin, aynı zamanda zamanı belirleme iddiasını içinde taşır. Dolayısıyla bu anlamda medeniyet, dinin zamanı ve mekânı belirleme arzusu ve sonucu
ile ilgilidir.
Sayfa 35Kitabı okudu
Kavramlara Dikkat
Batılı anlamda millet/
nation, bir parçalanmayı ve ırk ekseninde bir ulusu temsil eder. Oysa Kuran
ekseninde millet, din ile eş anlamlıdır ve bir dine bağlı olanları temsil eder.
İslâmî anlamda milletleşme, bedevilikten kurtulma, medenileşme ve dini, zaman ve mekân olarak örtünme iken; modern anlamda millet, ırk ekseninde dışlama, daralma, belli bir ulusu esas alarak eşya ve hadiseleri yorumlamadır.
Millet-i İbrahim tanımlaması İslâm ile eş anlamlıdır. Din kelimesi de Batılı anlamda religion ile eş anlamlı değildir. İslâm bugün, modern-pozitivist-seküler bir insanın anladığı ve tanımladığı anlamda bir religion değildir.
Sayfa 34Kitabı okudu
Kuran-ı
Kerim, Peygambere uyanları, vahyi
kabul edenleri, Allah’ın hikmetine
dikkat çekenleri, akıl sahipleri olarak nitelerken; müminler için “akılsızların
inandığı gibi mi inanacağız” diyen münafıkları, gerçek akılsızlar olarak niteler. Müşrikler, kâfirler ve münafıklarla ilgili olarak akletmedikleri
nitelemesini yapar. Oysaki bugün
herhangi bir Batı eksenli rasyonalist ekol, kesinlikle vahyi, Tanrı düşüncesini ve Peygamber olgusunu kabul
etmez; hatta bunları akılsızlık, cahillik, yobazlık, gericilik olarak niteler.
Sayfa 33Kitabı okudu
Başkasının
kavramları ve yöntemleri ile düşünen
başkası gibi olur. Hatta ne kendisi ne başkası olur. Öyleyse insanları farklı ve özel kılan, kendine ait anlam dünyasının kavramları ile eşya ve hadiselere bakabilmektir. Ancak böyle bakabildiğinde, hem karşısındakinden farkını ortaya koyacak hem de kendi değerlerini insanlığın gündemine sokabilecektir
Sayfa 33Kitabı okudu
Toplumun bile bireyselleştiği ve insanı birbirine bağlayan tek ortak duygunun tüketim duygusu olduğu
bir dünyada, elbette ki farklı tavır ve
duruşlar insanların umudu olacaktır.
Eşya ve hadiselere Batı uygarlığının kavramları ile baktığınız zaman, onlar gibi düşünmeniz, bakmanız ve anlamanız gayet doğaldır. Sonuçta kavramlar
bizim anlam dünyamızı oluşturur.
Sayfa 33Kitabı okudu
Doğu ve İslâm ülkeleri hala Batı’yı cennet olarak görürken,
Batılılar içinde bulundukları durumu
“cehennem”e vurgu yaparak, ahlaki anlamda da sorgulamaktadırlar.
Sayfa 32Kitabı okudu
aman efenim buhran ne kelime
Tönnies, şehirleşmeyi dini ve geleneksel bağlamda cemaatten cemiyete evrilme olarak tanımlar.
Ona göre kırsal hayatı, aile, komşuluk ve cemaate bağlılık ile kapalı, duygusal, şahsi ilişkilerin hâkim olduğu, halk gelenekleri-görenekleriyle ve dinle
belirlenen bir cemaat; şehir hayatını ise yüzeysel, anonim ve rasyonel ilişkiler temelinde anlaşma, yasama ve kamuoyu ile belirlenen bir cemiyet
olarak görmek mümkündür.
Tönnies bu rasyonelleşme/modernleşme sonucunda oluşan şehirleşme ile birlikte
insanların bir takım buhranlara ve bunalımlara maruz kaldığını söyler.
Sayfa 31Kitabı okudu
İslâm’da ise şehir ve şehirleşme {medine/medenîleşme}, pagan gelenekten uzaklaşarak Tevhid’e {millet-i İbrahim’e} ve Risâlet’e yönelmektir. İnsanın gayesi bağımsız bir birey olmak değil aksine
peygamberin etrafında cemaatleşmek; tüketmek değil, üretmek ve paylaşmaktır. Akıl; nefsten, hevâ ve hevesten beridir.
Sayfa 26Kitabı okudu
Tek-kültürcü, tek-sınıflı, tek-tip kentler üretme süreci her yerde alabildiğine hızlanarak devam ediyor. Ne
İstanbul’un ne de Anadolu kentlerinin küresel kapitalizmin döngülerinden
bağımsız kalabileceğinin idraki içinde, İslâmî mimari ve estetik ölçülerinin
hayata nasıl aktarılabileceği üzerine
düşünmek gerekiyor.
Sayfa 23Kitabı okudu