Hakkında
1927 tarihli Kutsal Roma İmparatoru II. Frederick üzerine Kaiser Friedrich der Zweite ve ortaçağ ve erken modern monarşi ve devlet ideolojileri üzerine The King's Two Bodies adlı kitabıyla tanınan bir Alman ortaçağ siyasi ve entelektüel tarih ve sanat tarihçisiydi.
Tam adı:
Ernst Hartwig Kantorowicz
Doğum:
Polonya, 3 Mayıs 1895
Ölüm:
ABD, 9 Eylül 1963
Okurlar
2 okur beğendi.
5 okur okudu.
1 okur okuyor.
29 okur okuyacak.
Kitaplar
Sözler ve Alıntılar
"Koynumda beslenip beni yüreğimden sokan yılanlar!
Üçü de Yahuda gibi hain. Yahuda'dan üç kat daha kötü her biri!"
Bu sahneye egemen olan İmge ne ikiz doğan Budala ne de ikiz doğan Tanrıdır.
Bu bilgece kana susamışlık ve aşın heyecanlı masabaşı vatanseverlik, genelde Salutati'yle neredeyse her konuda ters düşmüş olabilecek, daha aklıbaşında düşünen hukukçuların üslubu değildi. Bununla birlikte Tanrı ya da patria adına gerekçelendirilen dehşet yeni olduğu kadar eskidir de. Baldus, patria uğruna bir düşman öldüren askerin Yarabcıya bir kurban getirerek opus divinum'dan [kutsal iş] aşağı olmayan bir işi yerine getirdiğini iddia edebildi. Bu caritas -artık kesinlikle, etkin kardeşlik sevgisinin bir ifadesi olarak evanjelik Yardımseverlik erdemi olmayan, ama onun seküleştirilmiş karşılığı olan, Baldus'un adlandırmasıyla naturalis patria'nın korunması için publica caritas- adına yapıldı.
Sayfa 326Kitabı okudu
Karmaşık ana sorunun bir Zaman sorunu olduğu kabul edildiğinde yanıt basit olacakhr. Kilisenin mistik bedeninin başı ebediydi, çünkü Mesih hem Tanrı hem de insandı. Dolayısıyla Mesih'in ebediliği onun gizemli bedenine ebedilik değeri ya da daha doğrusu zamanüstülük ihsan etti. Oysa kral siyasi bedenin başı olarak sıradan bir ölümlüydü: Ölebilirdi, öldü ve kesinlikle edebi değildi. Bir başka deyişle kralın (Tudor hukukçularının dilinde olduğu gibi) melekler gibi ölümsüz, görünmez, her zaman her yerde hazır ve nazır, damia yetişkin, asla hastalanmayan, bunamayan garip bir varlığı temsil edebilmesi için öncelikle ya alelade bir ölümlü olmaya son vermesi ya da bir şekilde ölümsüzlük kazanması gerekiyordu: Teologların dilinde Mesih'in "doğası gereği" sahip olduğu ebedilik krala başka bir kaynaktan gelmek zorundaydı. Kral character aeternitatis [ebedilik ırasına] sahip olmadan character angelicus'una ve ebediliğin içsel değeri olmadan "iki beden"e ya da doğal ölümlü bedeninden ayrı bir üstün bedene sahip olamazdı.
Sayfa 358Kitabı okudu
Digest iki patriae arasında ayrıma gitti: Kişinin yaşadığı şehir -patria sua ya da propria- ve communis patria Roma şehri. Bir başka deyişle, imparatorluğun bütün tebaaları Roma'yı kendi "ortak anavatan" lan olarak kabul etseler de, her bireyin kendi yerel anavataru vardı.
Sayfa 326Kitabı okudu
Kabul etmek gerekir ki Kayra kadar Adalet ile Hukuk da bir kenara kolaylıkla atılamayacak ebedi değerler olarak kaldılar ve bunlar, yeni monarşinin sürekliliğini birlikte sağladılar. "Tanrı'nın Kayrasıyla" hükümdarlık düşüncesi, hanedanlık ideolojilerinde yeniden hayat buldu ve "asla ölmeyen" Adaletin sürekliliği, Tacın sürekliliğinde önemli bir rol oynadı. Ama siyaset kurumu merkezli yeni hükümdarlığın üzerinde gelişeceği ölümsüzlük ya da süreklilik gibi değerler, ölümsüz halkın, siyaset kurumunun ya da patria'nın daimiliği içinde "asla ölmeyen" universitas'a tanındığı için bir birey olarak kralı bu saydıklarımızdan ayırmak kolay olsa da Hanedanlığı, Taa ve Kraliyet Yüksek Makamını bunlardan ayırmak pek de kolay değildi.
Sayfa 359Kitabı okudu
İletiler
Henüz kayıt yok
Yorumlar ve İncelemeler
