Hakkında
Vanderbilt Üniversitesi Felsefe Bölümü'nde profesör olan Lenn E. Goodman, özellikle metafizik ve etik konularında çalışmalar yapmaktadır. İslâm ve Yahudi dünyasının önde gelen isimlerini siyaset felsefesi, kültür, epistemoloji ve ontoloji açısından ele alan birçok makalesi ve kitabı bulunan Goodman, çeşitli felsefe ansiklopedilerinin yayın kurullarında da yer almıştır. Bazı Arap klasiklerini İngilizce'ye çeviren Goodman’ın diğer kitapları: On Justice (Yale University Press, 1991), Avicenna (Routledge, 1992), God of Abraham (Oxford University Press, 1996), Judaism, Human Rights and Human Values (Oxford University Press, 1998), Jewish and Islamic Philosophy: Crosspollinations in the Classic Age (Edinburgh University Press ve Rutgers University Press, 1999), In Defense of Truth: A Pluralistic Approach. (Humanity Press, 2001).
Unvan:
Yazar, Felsefe Profesörü
Doğum:
Detroit, Michigan, ABD, 21 Mart 1944
Okurlar
3 okur beğendi.
3 okur okudu.
15 okur okuyacak.
1 okur yarım bıraktı.
Kitaplar
Sözler ve Alıntılar
İbn Hazm mistiklerin tinsel olarak yücelttikleri veya yüceltmedikleri erotizmleri yerine dünyevi aşkı teklif etmektedir. Erotik arzularda tinsel bir anlam bulmuş olanlara lbn Hazın doğacı bir seçenek önermektedir. Bu seçenek de kibarlığı, salon adamlığını teşvik ederek aşkı tinselleştirebilir. Ama onun amacı, tinselliği, yüceltilmiş heyecanlardan ve teolojiyi usta teosofların ve şairlerin bu heyecanların kaynağı olarak takdim ettikleri metafizikten, erotik mistisizmin tekçi metafiziğinden uzak tutmaktır. Burada aşk püriten bir duyarlılığa rağmen değil, bu duyarlılıktan ötürü otonomi kazanmaktadır.
Sayfa 134Kitabı okudu
Mistik İslam şairleri, anlam belirsizliğinin oyunuyla ve duyusal veya söz dinlemeyen başkaldırının kışkırtmasıyla dünyevi büyülenmenin ötesine geçerler. Birçoğu eserlerinin büyük teması olan insani ve ilahi kimliklerin panteist bir biçimde birbirlerine karışmasının ôznel bir karşılığı olarak erotik ve tinsel niyetlerin birbirlerine karışmasını teşvik eder. Onların amacı, vecdin (Tanrı'yla) birleşme anlamına geldiği o sınır tanımayan sarhoşluk halini hatırlatmaktır.
Sayfa 130Kitabı okudu
Peters, Taberi'de haklı olarak "bir Arap Thukydides'i değil, Müslüman bir hadisçiyi" görmektedir.
Sayfa 383Kitabı okudu
Ahlaksal bakımdan duyarlı insan kendi uğramış olduğu hakaretleri en keskin bir biçimde hisseden ve kendi acılarını en dokunaklı bir şekilde dile getiren insan değildir; o, duyarlılıkları en çokyönlü olan ve kendisi de içinde olmak üzere herkesin sevinç ve acılarını bir karşılıklı kabul ve saygı sistemi içinde tasarlama ve ortaya koyma gücüne en çok sahip olan insandır. Benzeri şekilde İslam'ın hiç şüphesiz içlerinden biri olduğu dünya dinlerinin ayırdedici özelliği , onların, mensuplarını sadece doğal kozmosla değil aynı zamanda kendi yaratımlarının -adetleri, ritüelleri, efsaneleri ve anlatılan, hatta yasa koyucu sistemlerinin- içinde bir paya sahip olduğu, ancak tek paya sahip olmadığı toplumsal bir dünyayla da ilişki içine sokmalarıdır. Bir mezhebin ayırdedici özelliği ise onun duyarlılıklarının değil, taleplerinin evrensel olmasıdır.
Sayfa 47Kitabı okudu
Bugün Müslümanların Farabi'yi okumaları gerekiyorsa, bunun nedeni onun sanki Müslümanlar sadece kendi "dünyaları"ndan kaynaklanan şeyi soruşturabilirlermiş gibi "kendi adamları" olması değildir. Onlar bundan çok Farabi'yi, görünüşte tanıdık deneyim ve kurumlara , hayli eski alışkanlık ve fikirlere ters bir açıdan ışık tutabilecek kadar yabancı bir bakış sağlamasından, hatta tanıdık olana biraz egzotik bir görünüş kazandırmasından ötürü okumalıdırlar. Eleştiri bilincini mümkün kılan budur ve eleştiri bilinci de alışılan ve tanıdık olanı canlı bir şekilde benimsemeyi mümkün kılan şeydir.
Sayfa 37Kitabı okudu
İletiler
Henüz kayıt yok
Yorumlar ve İncelemeler
Henüz kayıt yok