En Beğenilen Moira Gatens Sözleri ve Alıntıları
En Beğenilen Moira Gatens sözleri ve alıntılarını, en beğenilen Moira Gatens kitap alıntılarını, etkileyici sözleri 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.Toplumsal sözleşmeler her zaman ve her yerde kadınların aleyhine işler. Çünkü kadınlar kamusal düzene “bireyler olarak değil de kadınlar olarak dahil edilmişlerdir.”
Biyolojik cinsiyetin kadın ve erkek eşitsizliği için önemli bir anlam teşkil etmediği düşünüldüğünde dünyaya kadın ya da erkek olarak gelen birey için başlangıç noktasında “toplumsal cinsiyet” kavramının bir anlamı yoktur.
Aslında her beden “doğum sonrası edilgen bir tabula rasa-boş satıh-tır.” Her iki cinsiyetin zihni nötr, edilgen bir varlık, üzerine çeşitli toplumsal derslerin kaydedildiği bir beyaz sayfadır.”
Bakan konuya ilişkin yönetmelik hazırlanıyor diyordur.
Kadınların cinsel istismarı, kadınlara yönelen bir etik nefret değil de “erkek erkeğe” görüşülecek bir hukuki sorun olarak görülür.
toplumsal cinsiyet rolleri siyasi kontroldür.
Bedenler birçok farklı işaretle toplumsal olarak tanımlanır. Bu işaretler bedene dair egemen anlamları kuran ve böylece siyasi oluşum içinde insanları farklı biçimlerde konumlandıran, disipline sokan, daha büyük toplumsal güçlerin yansımasıdır. Bu nedenle, somutluğa kavuşmuş bir öznellik muhakkak farklılılığı hesaba katar ve bunu evrenselin varlığını redderek değil, onu yeniden şekillendirerek yapar.
Klan düzeni varken Aile'nin mantığı?
(..)
Modern siyasi topluluklar kadınların bedenini tüketerek ayakta kalır. Kadınlar bu yapay bedenin iç organlarına ve ihtiyaçlarına hizmet eder, onun varlığını, birliğini, bütünlüğünü böylece korur hiç fark ettirmeden bedeninin parçalarını yeniler.
Spinoza's exclusion of women from political participation is a "scar" in the body of her work, which deforms her own philosophy.
(Spinoza'ya göre kadınların siyasi katılımdan dışlanması, kendi felsefi çalışmalarının gövdesini deforme eden bir "yara izi"dir.)
Yeniden Klan'ı düşünmek...
For this reason Spinoza understands that we need a theoretical space not dominated by the isomorphism between male bodies and political bodies.
(Bu nedenle Spinoza, erkek bedenleri ile siyasi bedenler arasındaki izomorfizmin egemen olmadığı teorik bir alana ihtiyacımız olduğunu söylüyor.)
Spinoza refers to the affective context of that body, and not only to the individual or isolated body.
(Spinoza, sadece bireysel veya izole bir bedene değil, bedenin duygusal bağlamına atıfta bulunur.)
(..)
bir yandan cinsiyetlendirilmiş beden ve onun davranışının toplumsal anlamına dair tarihdışı ve apriori anlayışlara açıkça mesafe koymaya çalışırken, bir yandan da sabitlenmiş anlamları olmamasına rağmen bazı bedensel deneyimlerin ve olayların, genelde tüm toplumsal yapılarda, karşımıza ayrıcalıklı anlam alanları olarak çıktığını öne sürmek isterim...
Bu toplumda dişilik ile kadınlık arasında, yani kadın bedeni ile dişilik arasında bir ilişkiler ağı söz konusu olduğuna göre, o zaman kadınların “yaşadığı” dişilik türü ile erkeklerin “yaşadığı” arasında niteliksel bir fark olmalıdır.
And what Spinoza points out is that even some feminists, like Firestone or Beauvoir, have accepted a conception of corporality as part of raw nature, thus separating it from culture and history. Well, precisely, by sharing the modern vision that understands the body as an ahistorical phenomenon, they would be legitimizing the vision of women as part of the "state of nature", therefore absent from the "political body"
(Spinoza'nın belirttiği şey, Firestone veya Beauvoir gibi bazı feministlerin bile bedeni, doğanın bir parçası olarak kabul etmeleri, böylece onu kültür ve tarihten ayırmalarıdır. Kesinlikle, bedeni, tarihi olmayan bir fenomen olarak anlayan ataerkili benimsemek, kadınların “doğa durumu”nun bir parçası olarak vizyonunu meşrulaştırır, bu yüzden “politik beden” de olmaz.)