Hakkında
Doğum:
10 Eylül 1967
Okurlar
4 okur beğendi.
28 okur okudu.
3 okur okuyor.
63 okur okuyacak.
Sözler ve Alıntılar
Metz'e göre sinemasal deneyim, izleyicinin dünyada yalnızca özne olarak varolmakla katlanabildiği eksiklik hissiyle geçici olarak baş edebilmesini sağlar. Bu deneyim ayna evresindeki hazzı büsbütün yineleyerek imgesel bir haz verir.
Nel, Bottom'daki ka saba halkının çoğuyla birlikte, Sulayı tilin keyfi kendisine istifleyen müstehcen bir keyiffigürü olarak görür. Nel ve Sula arkadaştır ama fantazinin dolayımladığı bu hınç ilişkilerini şekillendirir. Sula kasa badaki birçok erkekle seks yapmakla birlikte onları asla arzulamaz. Sekse uyarılmak için değil, ona yalnızlığını ve kimsesizliğini hatır lattığı için yönelir. Başkalarının onu görme biçimine rağmen, keyfi eksiktir. Morrison, Sulanın keyfi aracılığıyla süregelen eksikliği vur gulayarak, başkalarının ona isnat ettiği fantazinin gücünü baltalar.
Arzu mazoşistik bir nitelik barındırır, çünkü onun amacı nesneyi bulmak değil, kendisini daimi kılmaktır. Sonuç itibariyle özneler, bizzat arzu sürecinden zevk alma becerisine sahiptirler. Her ne kadar arzuyu bir nesne harekete geçiriyorsa da, özne nesneye sahip olmaktan çok, aslında o nesnenin elde edilememiş olmasından zevk alır. Arzu başarısıyla (nesneye sahip olması ya da onu kapsamasıyla) değil, başarısızlığı (kendisini nesneye teslim etmesi) aracılığıyla daimi kılınır.
Giriş: Psikanalik Politika Düşmanlığı
Lacan’ın “Kant ile Sade” makalesinde ortaya koyduğu devrim niteliğindeki sadizm yorumu tam olarak bunu ileri sürer. Bu makalenin okurları çoğunlukla Kantçı ahlak ile Sadeci sapkınlık arasındaki felsefi bağlantıya odaklanır, ama Lacan'ın bu makalede attığı en önemli adım sadizmin cazibesine dair açıklamalarında saklıdır. Geleneksel olarak, çoğu insan sadisti kurbanlarına nesne muamelesi yapmakla itham eder, oysa Lacan'a göre sadistin yaptığı şey kendisini ötekinin keyif nesnesine çevirmektir aslında. Şöyle der Lacan: “Sadist Öteki'nde var olmanın sancısından muaftır, ama bu durumun kendisini “ebedi bir nesne” haline getirdiğinin farkında değildir” Acıyı öteki çekmesine karşın, yegâne keyif figürü de yine odur. Sadistin sadist edimde bulduğu keyif işte bu ötekine atfedilen keyiftir; sadist edimin amacı keyfe neden olmaktır. Bu manada, sadizm baş aşağı edilmiş bir mazoşizm formudur aslında, temel öznellik yapısı korunur.
Sayfa 35Kitabı okudu
Öteki bizi hiçbir zaman görülmek istediğimiz şekilde göremeyeceği için arzu duyarız, arzuyu sürdüren Öteki'nin bizi
görmedeki başarısızlığıdır. Lacan'ın ifade ettiği gibi, "Bir bakışı tahrik etmeye çalıştığımda, dipten dibe tatmin edici olmayan ve her zaman kayıp olan şey, benim seni gördüğüm yerden bana hiçbir zaman bakamayacak olmandır." Ancak arzunun doğasında bulunan bu antagonizmayı sahiplenmekten ziyade,onu fantazi içine çekmeye çalışırız, öteki'nin -tanıyan- gözü ile bakışı birbirine denkleştirecek şekilde bir fantazi kurmayı
deneriz. Yeni Dalga'nın başlıca amaçlarından biri, bu fantaziyi çürütmek ve objet petit a olarak bakışın imkansızlığında diretmektir, tıpkı Beşten Yediye Cleo'nun sonunda açıkça görülebileceği gibi...
İletiler
Henüz kayıt yok
Yorumlar ve İncelemeler
