Akış
Ara
Mesajlar
Bildirimler
Kaydedilenler
Ne Okusam?
Profil
Gönderi Oluştur
Alışveriş
Keşfet
Kitaplar
Yazarlar
Okurlar
1000Kitap Android UygulamasıÜCRETSİZ – Google Play'den indirin
1000Kitap iOS UygulamasıÜCRETSİZ – App Store'dan alın
ŞartlarGizlilikTopluluk KurallarıHakkımızdaReklam VerinİletişimKütüphanecilerDizinlerÇerez Politikası
©2024 · 1000Kitap Web Uygulaması · 2.36.17
... Caydırıcı bir etken olarak Anadolu kadınının cahil olduğu ileri sürülüyorsa, cehalette erkeği de farklı değildi.
Sayfa 210Kitabı okudu
Nezihe Muhiddin'e göre, kadınsız inkılap olamazdı; kadınların ulusal inşa sürecine katılması inkılapların tamamlanması için önkoşuldu.
Sayfa 22Kitabı okudu
Savunmasa bundan iyiydi bu nedir ya :D
Kadınların siyasal haklarını savunan Salahaddin Asım, kadınların annelik ve eşlik vazifesinden arta kalan·zamanlarda, örneğin çocuklarını büyüttüğü kırk yaşından sonra siyasal/sosyal işlerle ilgilenmeleri gerektiğini belirtiyordu.
Sayfa 105Kitabı okudu
Türk kadını, vazifesinin en çetini olan harb cebhesinde bile erkekle yan yana yürümüş, mefkurevi mücahedemizde (savaşımızda) irade-i milliyyesini (milli iradesini), imanını, istiklalini erkekle beraber izhar etmiştir (göstermiştir).
Sayfa 210Kitabı okudu
Cumhuriyet inkılabı her türlü esareti özellikle "esaret-i fikriyye"yi ortadan kaldırdığı için erkeklerden daha çok kadınlar geniş bir nefes almıştır.
Sayfa 185Kitabı okudu
Erkeklerin feminizminin temsilcileri, "ilerici" erkek yazar ve düşünürler, "Toplumun aydın erkeklerini yetiştirecek olanlar eğitimli validelerdir" önermesiyle kadınların eğitimini savunuyor ve aynı zamanda kadınların etkinlik alanını annelik göreviyle sınırlamaya çalışıyorlardı.
Sayfa 105Kitabı okudu
En beğendiğim alıntı oldu, yıldızlı alıntı :)
... Hatice Ahmed mektubunda genç kadın kuşağının feminizmini ve öfkesini yansıtıyordu. Kadın haklarına karşı çıkanları "bencil kafalar" olarak adlandırıyor, kocasına körü körüne boyun eğmek zorunda kalan kadınların bir gün gelip zincirlerini kıracağını belirtiyordu:
“... erkek kuvvetli.. kadın za’if.. bunu mu söyleyeceksiniz? Yakın zamana kadar kafes arkasında habsedilerek, yegane meşgalesi kocasının bütün arzularına körü körüne mutava’at göstermek (boyun eğmek), iyi yemek pişirmek evini temiz tutmaktan ibaret olan kadın nasıl olur da za’if kalmaz? Daha doğrusu öyle telakki edilmez... Buna alışan bir kısım hôdbin (bencil) kafalar bu fikirlerini nasıl değiştirebilir? Bu hususda ben sizleri biraz ma’zur görüyorum (anlayışla karşılıyorum). Kadın za’ifdir, kadın iradesizdir, kadın erkekle bir olamaz... Kadının seviyyesi henüz yükselememiştir, diye sayıklarken... yavaş, yavaş zincirlerini kıran kadın bütün varlığıyla karşısında yükseldiği gün bu hôdbin telakkilerle (anlayışlarla) ne vaz’iyyetde kalacağınızı düşünüyorum da. ...”
Sayfa 214Kitabı okudu
Erkeklerin "nevaziş-gar (iltifat dolu) ninnilerle kadınları uyutma" çabaları boşunaydı. Semiye'ye göre erkekler, kadın hareketine karşı ya "baskıcı çevreleri" gösteriyor ya da iltifatlarla kadınları uyutarak kadınlığın uyanmasına, dirilmesine engel olmaya çalışıyorlardı.
Sayfa 49Kitabı okudu
Şaşırtmadı
Halide Edib kadınların annelik vazifelerinin önemini yayımlanan ilk çevirisinde vurguluyordu:
“Etfâl [çocuklar], cem'iyyetin ümid-i alisidir [geleceğinin ümididir]! Bunlara ille dersi, ille terbiyeyi verecek olanlar da validelerdir. Bu sebebdendir ki validelik büyük, pek büyük bir vazifedir.”
Sayfa 106Kitabı okudu
Nezihe Muhiddin kadınların toplumda "mevcudiyyetini ve gücünü" gösterme mücadelesinin kadınların birliğiyle başarılacağına inandı. Kadınların tüm haklarını "iktisab etmek" (almak) için mücadele etti. "Haklarımızı vermeseler de biz onları alacağız" sözü onun mefkûreci/mücadeleci karakterini simgeliyordu. Kadınların kimliklerine, benliklerine sahip çıkmalarını savundu.
Sayfa 261Kitabı okudu
Kadınların sokağa çıkması üzerindeki baskı yalnızca muhafazakar erkeklerden değil kadınlardan da geliyordu. Nezihe Muhiddin Türk Kadını'nda yaşlı bir hanımın Üsküdar vapur iskelesinde arkadaşı ve kendisine tehditler savurduğunu, herkesi üzerlerine tükürmeye ve hakaret etmeye çağırdığını anlatır. Bu dönemdeki kadınlara yönelik saldırılar "ilerici" erkek yazarlar tarafından da dile getirildi.
Sayfa 110Kitabı okudu
Türkiye'de her Türk kadınının her Türk erkeği gibi vatandaşlık hukuk ve veza’ifinden istifade etmesine bir manii kalmamıştır. Cumhuriyyet, prensip i'tibariyle vatandaşlıkta kadın-erkek farkı tanımıyor.
Sayfa 185Kitabı okudu
Nezihe Muhiddin
"Hayatın Acısını Nasıl Duydum" başlıklı öyküsünde, evlendikten sonra eşiyle ilgili büyük bir düş kırıklığı yaşayan bir kadını anlatır.
Sayfa 108Kitabı okudu
Emine Semiye'nin yazılarında cahil bırakılarak değersizleştirilmiş "kadınlığın", yüzyılların baskılarıyla kaybettirilmiş gururunu geri alma düşüncesi belirginleşir.
Sayfa 45Kitabı okudu
Eğer Osmanlı feminizmi adı altında bir düşünsel ve eylemsel etkinlikten söz edebilirsek, bu oluşun en önemli düşünürünün Fatma Aliye olduğunu da ileri sürebiliriz. Denebilir ki, Fatma Aliye tarih-i nisvanımızın matbuat sahasında yer alan ilk ve en önemli şahsiyetidir.
Sayfa 44Kitabı okudu