Haşhaşiler Gönderileri
Haşhaşiler kitaplarını, Haşhaşiler sözleri ve alıntılarını, Haşhaşiler yazarlarını, Haşhaşiler yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Rivayette kimi tutarsızlıklarla karşılaşmaktayız. Nizamülmülk, en geç 1020 senesinde dünyaya gelmiş ve 1092 senesinde de öldürülmüş olmalıdır. Hasan Sabbah ile Ömer Hayyam'ın kesin doğum tarihleri bilinmemekte ise de, Hasan Sabbah 1124 senesinde ölmüştür, Ömer Hayyam'ın ölüm tarihi ise en erken 1123 senesidir. Eldeki tarihi veriler bu üç şahsın aynı zaman dilimi içerisinde yan yana öğrencilik yapmış olmalarının imkansızlığına işaret ederlerken, günümüz araştırmacıları bu heyecanlı masalı bir efsane olarak nitelemektedirler.
Müminler yüreklerinde Allah'la her an beraber olmalıdırlar ve ruhlarının yüzü daima ilahi varlığa çevrili olmalıdır, zira gerçek ibadet budur .
Haşişiler üzerine en kapsamlı çalışma, M.G.S. Hodgson'un The Order of Assassins (La Haye, 1955) adlı eseridir.
Sayfa 41 - Pdf. Kapı yayınları 49Kitabı yarım bıraktı
Yakın tarihler de, bir sömürge valisi olan A. Polovtsev de Farsça kaleme alınmış bir İsmaili din kitabını ele geçirmiş; eser, Sovyet Bilimler Akademisi'ndeki Asya Müzesi'ne konmuştur.
Ardından diğer bir nüsha daha gelmiş ve 1914 ile 1918 yılları arasında müze, II Zarubin ve A.A. Semyonov adlı şarkiyatçıların Amu-Derya nehrinin yukarı kesimlerinde kalan Şugnan'dan getirdikleri bir İsmaili elyazmaları koleksiyonu nu daha bünyesine katmıştır.
Sayfa 41 - Pdf. Kapı yayınları 49Kitabı yarım bıraktı
Bunların en önemlileri arasında, Moğol dönemi İranlı iki tarihçinin, Cüveyninin ve Reşidüddin'in eserlerini sayabiliriz; her ikisi de, ellerinin altındaki Alamut kaynaklı İsmaili el yazmalarına dayanarak, İsmaili hakimiyetinin Kuzey İran'la ilk bağlantılarını ilk kez ortaya koymuşlardır.
Sayfa 35 - Pdf. Kapı yayınları 49Kitabı yarım bıraktı
Haşhaş kullanımı ve haşhaşın tesirleri o dönemde de bilinmekteydi ve bir sır değildi; ne İsmaili yazarlar ne de diğer ciddi Sünni yazarlar, tarikat mensupları arasında uyuşturucu kullanıldığını öne sürmüşlerdir. Haşişi ismi dahi Suriye coğrafyasına aittir ve muhtemelen her yöne çekilebilecek bir sözcüktür. Her halükarda hikayeyi çekici kılan, bu isim olmuştur. Önümüze konmuş çeşitli izahatlar arasında kulağa en makul geleni, bunun, tarikat mensuplarının -yaptıklarından ziyade hal ve tavırlarına saplanıp kalınarak- yabanıl inançlarını ve abartılı tavırlarını hakir görmenin bir ifadesi sayılmasıdır. Bilhassa Batılı gözlemciler açısından bu tür hikayeler, aksi takdirde izahat tan büsbütün yoksun kalacak bir davranışı açıklamaya çalışma niyeti taşımış sayılabilir.
Sayfa 33 - Pdf. Kapı yayınları 49Kitabı yarım bıraktı
Açıklama Yorumda
Buradan yola çıkarak diyebiliriz ki, Silvestre de Sacy'nin getirmiş olduğu izahatın bu kısmı bir kenara itilmiştir ve sözcüğün Avrupa dillerine girmiş karşılıkları, Arapça haşfşf ve çoğulu haşaşiyyun kelimelerinden türetilmiştir.
Sayfa 32 - Pdf. Kapı yayınları 49Kitabı yarım bıraktı
14. yüzyıla gelindiğinde, assassin sözcüğü, katil ile eşdeğer manada bir kullanıma kavuşmuş ve sözcüğe adını veren tarikatla ilişiğini yitirmiştir.
Sayfa 29 - Pdf. Kapı yayınları 49Kitabı yarım bıraktı
Arap ve İran kaynaklarının da açıklık getirmiş oldukları üzere, Haşişi sadece Suriyeli İsmaililere atfedilmiş yöresel bir isimdir; İsmaililerin İran'daki veya başka herhangi bir yerdeki kolları için bu ismin kullanımı asla söz konusu olmamıştır.
Sayfa 28 - Pdf. Kapı yayınları 49Kitabı yarım bıraktı
Haşişilerin adına, bir kez daha, bu sefer, yolu 1273 yılında İran' dan geçmiş olan meşhur bir seyyahın, Marco Polo'nun seyahatnamesinde rastlamaktayız. Polo, anlatısında, uzun yıllar tarikatın merkezi olmuş Alamut vadisini ve vadinin ismini taşıyan kaleyi tasvir etmektedir.
Sayfa 25 - Pdf. Kapı yayınları 49Kitabı yarım bıraktı
"Kudüs fatehi Selaheddin" dizi sahnesi;)
Tapınak Şövalyeleri ve Hospitaller, Haşişi kaleleri üzerinde hakimiyet kurmaya muvaffak olmuş ve buraları haraca bağlamışlardı. Tyre ' li William, Dağın Şeyhi ' nin nafile bir çabayla Kudüs kralına bir nevi ittifak teklif ettiğini kayda geçmiş; halefinin bahis konusu ettiği ve doğruluğu şüphe götürür bir hikayeye göreyse, 1198' de Champagne' li Kont Henry ' nin Ermenistan ' dan dönüşü şerefine kalesinde eğlence düzenleyen Şeyh, sırf misafiri görsün diye, maiyetindeki bir grup adamına kale surlarından atlamalarını emretmiş, ardından da misafirperver bir edayla, ihtiyaç duyduğunda adamlarını emrine verebileceği önerisinde bulunmuş: "Kılına bir zarar getiren olursa isim vermesi kafiymiş, o da kalemini kırarmış."
Sayfa 23 - Pdf. Kapı yayınları 49Kitabı yarım bıraktı
Aşka bak:)
"Size olan sadakatimin yanında, can düşmanlarını katletmeye yollanmış Haşişilerin Şeyh ' e duydukları bağlılık hiç kalır" diyor taşralı bir ozan, hanımına.
Sayfa 23 - Pdf. Kapı yayınları 49Kitabı yarım bıraktı
Lubeck'li Arnold;
Öyle ki, kurtuluşa ulaşmak için birini öldürmeyi seçenler, Şeyh'in elinden bu göreve vakfedilmiş bıçakları alırlar, ardından Şeyh takdim ettiği iksirle vecit haline soktuğu müritlerini toz pembe rüyalarda gezdirir ve gördükleri her şeyin amellerinin mükafatı olarak ölümlerinden sonra da kendilerine bahşedileceği vaadinde bulunur.
Sayfa 22 - Pdf. Kapı yayınları 49Kitabı yarım bıraktı
Gerçekten de, Haşişi* sözcüğü, daha 1 3. yüzyılda, farklı biçimlerde de olsa, Brocardus'un ortaya koymuş olduğu "kiralık profesyonel katil" manasında Avrupa dillerinde kullanıma girmiş gözüküyor.
Sayfa 19 - Pdf. Kapı yayınları 49Kitabı yarım bıraktı