Üzüntüden kurtulmak için akılda tutmamız gereken hususlardan bir tanesi de şudur ki; bir şeyleri elde edemeyip fakir kaldığımızda, zihni, kayıplarla meşgul olmaktan kurtarmak gerekir. Çünkü elde kalanları düşünmek musibetler için tesellidir.
Sayfa 4 - Mavi Çatı Y.Kitabı okudu
Düşünmemiz gerekir ki, başımıza bir şey gelmesini istemiyorsak, hiç var olmak istemiyoruz demektir.
Sayfa 58 - Mavi Çatı Y.Kitabı okudu
Nitekim İtalyan filozofu ve matematikçisi Cardanus Heironimus (ö. 1567), De Subtilitate adlı eserinde dünyaca ünlü on iki seçkin âlim ve filozof arasında Kindi'yi de sayar ve onun altı nicelik hesabıyla ilgili eserinden söz ederek kendi alanında ondan daha iyisinin bulunmadığını söyler.
Sayfa 16 - Mavi Çatı Y.Kitabı okudu
Bir insanın nefsi, kendi varlığına ait olmayan sonlu ve geçici şeylerle meşgulse onun ebedi hayatı yıkılmıştır.
Sayfa 60 - Mavi Çatı Y.Kitabı okudu
Cahillik alçaklık; bedbahtlık ise başkalarının acımasından memnun olma duygusu doğurur.
Sayfa 58 - Mavi Çatı Y.Kitabı okudu
Nash, bir röportajında şöyle demişti:
"Deli değildim. Bazı normlara uymayan hareketlerim vardı. Aklıselim (sanity) olma, bir ölçüde konformizmin bir formudur. Aklını yitirdi, deli dediklerimiz, konformist değildir."
Sayfa 24 - Mavi Çatı Y.Kitabı okudu
Kötü olmayan şeyden nefret etmemiz doğru değildir; sadece kötü olandan nefret etmeliyiz. Ölüm kötü değildir, ölüm korkusu kötüdür. Ölüme gelince o tabiatımızın bir parçasıdır. İnsan şöyle tanımlanmıştır: "Akıllı ve ölümlü canlı." Buna göre ölüm olmasaydı insan da olmazdı. Dünya denilen bu yerde bulunan insan oradan ayrılmaktan çetin bir korku hisseder. Bu tıpkı şuna benzer: Rahimden çıkarılarak dünyaya gelen bir cenine tekrar rahime geri dönmesi söylense, rahime dönmemek için dünya ve içindekiler onun mülkü olsa hepsini feda ederdi. Oysa cenin rahimden ayrılacağı zaman çetin bir korku hissetmişti. Dünyadan ölümle ayrılırken ceninin rahimden doğumla ayrıldığı haldeyiz
Sayfa 61 - Mavi Çatı Y.Kitabı okudu
Nitekim mülkünü kaybetmiş olmaktan dolayı üzüntüye düşen bir insan görürsek düşünmeliyiz ki, birçok insan bu servete sahip olmadıkları hâlde üzüntülü değildir. Demek ki üzülen insan üzüntüyü kendisi ortaya çıkarmıştır. O zaman kendimiz için böyle değersiz durumlar üretmemeliyiz. Adî bir şeyi kendisine reva gösteren akılsızdır. Akılsız varlıklar olmaya razı olmamız bize yaraşmaz. Bu, son derece aşağılık bir durumdur.
Sayfa 58 - Mavi Çatı Y.Kitabı okudu
Yöntem olarak genellikle mantık ve matematiği kullanan Kindi, bununla birlikte her konuda insanı başarıya götüren ilmin matematik olduğunu ısrarla vurgular ve felsefe öğrenimi için matematiği ön şart sayar. Bu konudaki görüşünü şöyle temellendirir: Cevher ve cevhere ait nicelik ve nitelikler felsefenin ilk ve temel konusudur.
Çünkü insan ilk cevherleri, yani fiziki varlıkları nicelik ve nitelikleri sayesinde tanır. İkinci cevherlere, yani nesnelerin zihindeki soyut ve tümel kavramlarına ise birinci cevherler vasıtasıyla ulaşır. Şu halde nicelik ve nitelik bilgisinden yoksun olan kimse, ilk ve ikinci cevherleri yani fizik ve metafizik varlıklar alanını tanıma imkânından yoksun sayılır. Bu yaklaşımıyla Kindi, Aristo'dan ziyade Platon'a yakın durmaktadır.
Sayfa 19 - Mavi Çatı Y.Kitabı okudu
Kısa Bir Yerinde İspat
"Cisim önce sükûn halindeydi, hareket sonradan başlamıştır." denemez. Çünkü bu takdirde madde ya ezeli veya yaratılmıştır gibi bir ikilem doğar.
Eğer âlem yaratılmışsa bu yaratma olayı da bir tür hareket sayılır; dolayısıyla hareket de sonradandır. "Alem ezeli bir sükunet içindeydi, sonradan harekete geçti" şeklinde bir iddiada bulunulacak olursa ezeli olanın değişikliğe uğraması gibi bir durum ortaya çıkar. Halbuki ezeli olan bir varlıkta herhangi bir değişim söz konusu olamaz. Buna göre sürekli hareket halinde olan âlem ezeli değil sonradandır.
Sayfa 32 - Mavi Çatı Y.Kitabı okudu