Galgenfrist
@Borjgali
Zihinsel özgürleşme toplumsal kurmacaya kendini bir alternatif olarak önermek iddiasındadır. 
Jacques Ranciere
Modern Keşiş
Lise Mezunu
İstanbul
Ordu, 1992
405 okur puanı
Ekim 2019 tarihinde katıldı
Şu anda okuduğu kitap
Kabile fertlerinden birisi ölünce, en çok sevdiği deve veya atlarından birisi mezarının başucuna bağlayarak çaresiz hayvanı açlıktan ölünceye kadar orada bırakırlardı. Bu şekilde, ölen kişi gittiği alemde sevdiği bineğini binmeye hazır bir şekilde bulmuş olacaktı... Araplar çoğu mezarlıkta mevcut olan ve acı acı öten bir tür çöl baykuşunu ölülerin ruhu olarak düşünürlerdi. Taş veya ağaçtan yaptıkları putlara -ki tanrıları temsil ederdi- ibadet ederlerdi.
Sayfa 13 - Ankara Okulu YayınlarıKitabı okuyor
Tenasüh: Reenkarnasyon
Kabileler siyasi olarak ne kadar serbest yaşıyorlar idiyse din hususunda da o derece özgür idiler. Bazıları putlara, bazısı güneş, ay ve yıldızlara tapıyorlardı. Bir kısmı, insanın ölümünden sonra ebediyen yok olacağına, bir kısmı da tenasüha inanıyordu.
Sayfa 13 - Ankara Okulu YayınlarıKitabı okuyor
Zihinsel özgürleşme toplumsal kurmacaya kendini bir alternatif olarak önermek iddiasındadır.
Sayfa 115 - Metis YayınlarıKitabı okudu
Okur Takip Önerileri
Aptallar için korkacak bir şey yoktur, ama onlar bunu asla bilmeyeceklerdir.
Sayfa 108 - Metis YayınlarıKitabı okudu
Cahilse kendi kendine öğrenebileceğine, hele ki bir başka cahile bir şey öğretebileceğine hayatta inanmaz. Zekâ dünyasından dışlananlar dışlanma kararlarını bizzat imzalarlar. Kısacası, özgürleşme döngüsüne başlamak gerekir.
Sayfa 22 - Metis YayınlarıKitabı okudu
Bir zekânın bir başka zekâya tabi kılındığı yerde aptallaşma vardır.
Sayfa 20 - Metis YayınlarıKitabı okudu
Günlük ihtiyaçların var olmaya devam ettiği yarın, aynı zamanda "ebedî dün"dür.
Sayfa 34 - İnsan YayınlarıKitabı okudu
Ben de çayı çok severim :)
Shôbôgenzô'da da şöyle denmektedir: "Budaların, yaşlı ve saygın kişilerin günlük hayatı, çay içmek ve pirinç yemekten başka bir şey değildir."
Sayfa 31 - İnsan YayınlarıKitabı okudu
Yine mi pilav! :)
Bir Zen ustası olan Enchi Dai-an'ın, otuz yıl boyunca pirinçten başka bir şey yemediği söylenir.
Sayfa 31 - İnsan YayınlarıKitabı okudu
Hegel, din felsefesi üzerine bir dersinde, dinin nesnesinin "Tanrı ve Tanrı'dan başka bir şey olmadığını" belirtir. Budizm de bir istisna oluşturmaz. Dolayısıyla Hegel, Budizm'in merkezi kavramı olan "hiç(liğ)i", basit bir şekilde Tanrı ile eşitler: "Mada", hiç(lik) ve var olmama (yokluk), en nihai ve en yüce olandır.
Sayfa 11 - İnsan YayınlarıKitabı okudu
Müslümanlar XI. asırda Hindistan'ı fethetmeden evvel Buda'nın öğretileri Doğu İran ve Maveraünnehir'de önemli ölçüde etkiliydi. Eski Baktriya krallığının başkenti olan ve çok sayıda tasavvuf ehline ev sahipliği yapmasıyla bilinen Belh şehrinde Budist manastırlarının yaygın olduğunu biliyoruz. Profesör Goldziher, şu önemli hususa dikkat çekmiştir; Sufi zâhid İbrahim bin Edhem, İslâm menkıbelerinde tahtını terk ederek yollara düşen bir derviş olan Belh emiri olarak nakledilmektedir: Bu menkıbeler, Buda'nın hayat hikayesinin tekrarıdır. Sufiler tespih kullanmayı Budist keşişlerden öğrenmiştir ve ayrıntıya girmeden rahatça iddia edebiliriz ki tasavvuf usûlü; nefis tezkiyesi, çile tefekkürü ve fikri inziva bağlamında Budizm'e çok şey borçludur. Fakat bu iki sistemin ortak yanları, yalnızca aralarındaki temel farkı açıkça ortaya koymaktadır. Özde, ikisi arasında dağlar kadar fark vardır. Budistler kendi nefislerini kendileri ıslah ederken, Sufiler bunu sadece Allah'ı bilme ve sevme yoluyla yapar.
Sayfa 18 - Kapı YayınlarıKitabı okudu
Elimizde çok az kesin delil bulunsa da, mârifet teorisinin ilk Sufi yorumundaki dikkat çekici konum, Hıristiyan gnostisizmiyle temaslı olduğunu akla getirmektedir. Tasavvufu "ilâhi hakikatlerin idraki" olarak tarif eden ve bu tarifi, bu sunuşun ilk sayfasında nakledilen Maruf-ı Kerhî'nin anne-babasının, Basra ile Vâsıt arasındaki sulak Babil ovalarında ikamet eden Sâbiiler olduğu rivayeti, dikkat edilmesi gereken bir husustur. Diğer Müslüman veliler de İsm-i Âzam'ın sırlarını öğrenmişlerdi. Bu sır, çölde seyahat ederken karşılaştığı bir adam tarafından İbrahim bin Ethem'e tebliğ edilmiş, o da bu sırrı söyler söylemez Hz. Hızır'ı ve Hz. İlyas'ı görmüş. Eski Sufiler, kendi manevi üstatlarına münasip gördükleri "sıddık" kelimesini Maniheistlerden devşirmişlerdir ve Mani inancının düalizme dönüşen daha sonraki bir tasavvuf ekolü, duyu organlarıyla algılanan şeylerin çeşitliliğinin, aydınlık ve karanlığın karışımından neşet ettiği görüşünü benimsemiştir.
Sayfa 16 - Kapı YayınlarıKitabı okudu
Merv kurultayında alınan kararlar çerçevesinde devletin kurucu liderlerinden olan Musa Yabgu b. Selçuk'a Herat ve Sistan hâkimiyeti verilmişti. Gazneliler'in hâkimiyetinde olan Herat, Sultan Mesud'un ölümünden sonra bir süreliğine sahipsiz kalmış, bu süreçte de şehir düzenli olarak Selçuklular'ın pek çok kez taarruzuna maruz kalmıştı. Bunlardan birinde ani bir saldırıyla şehri ele geçiren Musa Yabgu, Herat'ı da Selçuklu topraklarına katmış oldu. Ancak Gazneliler'in yeni hükümdarı olan Mevdud, Herat'ı tekrar geri almayı başardı. Bunun üzerine Çağrı Bey, Selçuklular adına şehri geri almak için mücadeleye giriştiyse de hastalığı sebebiyle bunu başaramadı. Diğer taraftan Mevdud'un Sistan hâkimiyeti hususunda mücadele ettiği Ertaş b. Yusuf Yınal'a yenilmesi sonrasında yaşanan kargaşadan istifade eden Musa Yabgu, ani bir baskınla Herat'a tekrar hâkim olmuştu.
Sayfa 79 - Kronik KitapKitabı yarım bıraktı
Gulam: Köle.
Ordunun Belh'e girmesinden kısa süre sonra, Selçuklular'ın Gazne'ye saldırmasından endişe eden Mesud, Hindistan'a gitmeye karar vermişti. Başta vezir olmak üzere diğer devlet adamlarının engelleme çabalarına rağmen kararını uygulamaya sokan Mesud, bu yolculuğu sırasında hazinesine göz diken gulamları tarafından öldürülecekti.
Sayfa 70 - Kronik KitapKitabı yarım bıraktı
Herat'a çekilen Mesud, kendini içkiye ve eğlenceye vermiş, Selçuklular ile fazla ilgilenmemişti.
Sayfa 58 - Kronik KitapKitabı yarım bıraktı