Yunus ÇAKIT
@Kanobur
Gelişigüzel cümleler armağan ediyorum hayata, anlamsız kelimeleri ardı ardına sıralayarak. Paragraf başlarını unutuyorum anlatılarımın geçişlerinde. Hayatımın parçalarını bir paragrafa dolduruyorum.
49 reader point
Joined on February 2022
Şu anda okuduğu kitaplar
Okuma Hedefleri
Kim inanıyorum diye diliyle ifade edip ona bir isim verme cesaretini gösterebilir? Kim hissettiği halde inanmıyorum demeye cesaret edebilir?
Sayfa 100Kitabı okudu
Yalancı şahitliği hayatınızda ilk defa mi yapıyorsunuz? Siz daha önce de Tanrıyı, dünyayı, içinde ya- şayanları, insanı, onun kafasından ve kalbinden geçenleri bü- yük bir cüretle nitelendirip açıklamadınız mı? İçinizi iyice bir yoklayın. Göreceksiniz ki, bu saydığım konular hakkındaki bilginiz, bay Schwertlein'in ölümü hakkındaki bilginizden çok fazla değildir.
Sayfa 88Kitabı okudu
Atalarından sana kalan şeylere sahip olman için, onları bilmen ve kullanman gerekir. Faydalanılmayan mal ağır bir yüktür.
Sayfa 25Kitabı okudu
Reader Follow Recommendations
İnsanlığa gösteriş yapmaya çalışan süslü nutuklar, güzün kuru yapraklarını hışırdatan rüzgar gibi tatsızdır.
Sayfa 22Kitabı okudu
Azim, hemen büyük bir istekle, imkanın yakasından yakalamalı ve bir daha da elin- den hiç kaçırmamalıdır
Sayfa 11Kitabı okudu
Olüleri öldürme eylemi, talihsizliğin ikireikli enerjisini kutuplaştırdı ve kelimenin tam anlamıyla tek bir bireyde toprakladı. Daha da önemlisi, fedakarlıkta her zaman olduğu gibi, doğru ile yanlış, iyi ile kötü, güç ile güçsüzlük arasındaki duyarlı sınırları da yeniden tesis etti. lyi ve kötü hakkındaki fikirler sosyal olarak aktarıldığı, yani bir top- luluğun mitlerinde, ritüellerinde ve yasalarında kodlandığı ölçüde, statukoyu temsil etme ve mevcut güç dağılımının korunmasına yardımcı olma eğilimindedir. Sonuçta, açık bir şekilde kötü olarak etiketlenen şey nihayet yok edildiğinde, yok edenler hakh çıkar ve sosyal kategorilere uygulanan her türlü şiddet iyileşir.
Sayfa 245Kitabı okudu
Van Helsing, arkadaşlarının Lucy'nin belirsiz hastalığının doğasını ve nedenini belirle- melerine yardımcı olmak için Ingiltere'ye davet edildiğinde, onun durumunun bir Transilvanya vampirinin işi olduğun- dan hiç şüphe duymaz. Gizli kardeşlik bu açıklamaya teslim edildikten sonra, başka bir açıklama aramaya gerek kalmaz, asıl mesele de budur: Diğer hükümlerin değerlendirilmesi, ya tehlikeli derecede sinsi ve gizli saikleri ifşa ederek ya da gerçekten felaketin aşkın doğasının varlığını kabul ederek daha fazla düzensizlik getirme riskini taşır. Görelilik, nüans ve hatta adalet, topluluğun kendisini de etkileyebilecek bir krizin mevcudiyetinde istenmez.
Sayfa 244Kitabı okudu
Kötü yollarından dolayı kurtuluşa erişemeyenlere duyulan sempati, her ne sebeple olursa olsun, yalnızca kendilerinin cennete daha net erişimleri olduğunu hayal eden bireylerde mevcuttur. Stoker'in romanında, Drakula'nın peşine düşen kanunsuzların kendilerini ruhsal olarak seçilmişler arasında sayabileceklerine dair hiçbir şey yokken -örneğin onların derinden dua ettiklerini veya iyi işler yaptıklarını görmüyo- ruz-özdeğer algısı, kötü olarak etiketledikleri şeyle ilişkili olarak kendileri hakkındaki algılarına dayanır. Mina, Drakula ile (yakın) temasıyla kirlendiğini hissettiği için, kendisini, lanetlenmemek için ölüm anında manevi desteğe de ihtiyaç duyabilecek bir günahkar olarak görür. Ancak Ingiliz edebi- yatının kesinlikle daha laik karakterlerinden olan Mina, Dr. John Seward, Arthur Holmwood ve diğerlerinin eylemlerinin kendini beğenmişliği aslında edinilmiş bir tutumdur. Kötü Kont Drakula'dan ahlaki olarak üstün hissetme hakları, Dr. Abraham van Helsing tarafından onlara bahşedilmiştir.
Sayfa 226Kitabı okudu
Ahlaksızlık ya da kötülüğün açık bir sembolü olarak vampirizm artık, abartmayla yani bir kişiden ya da gruptan (kurban) diğerine (fiziksel ya da metafiziksel enerji de dahil olmak üzere) kaynakların engelsiz aktarımıyla karakterize edilebilecek herhangi bir orantısız, adaletsiz toplumsal sü reçle ilişkilendirilebilir. Marx, vampiri kapitalizmle bu ka- dar kolay bir şekilde ilişkilendirebiliyorsa ve böylece ezilen kurban olarak proletaryanın faaliyetlerine örtük bir asalet atfedebiliyorsa, ezilenlere karşı eşit bir şefkatle, halk dininin yeni devlet dini olan rasyonalizm tarafından özümsenmesini eşit derecede vampirane göremez miyiz? Reformasyon'un hayal karşıtı metodolojisi ve Aydınlanma'daki ustaca yükse lişi, vampir folklorunu -ashında genel olarak folkloru-özü- nü emip tüketerek, tarıma dayalı halkın doğal dünyalarını düzenlemek için kullandığı inançları geçersiz kılarak nihai olarak yok etmiyor mu?
Sayfa 223Kitabı okudu
Elizabeth Báthory'nin (1609-1611) yargılanması hakkında bu kısa sapmanın nedenim, cadı suçlamalarının üst sınıflara geçişinden 200 yılı aşkın bir süre önce üst sınıfların edebi vampir olarak belirlenmesini gerçeğinin altını çizmek değildir. Benim temam için daha önemli olan şey, Elizabeth'in suçlu olduğu varsayımmın bugüne kadar devam etmiş olması ve konuyla ilgili birkaç yazarın hiçbirinin Elizabeth'in yargılan- masının ve ona yöneltilen suçlamaların olgusal olup olma dığını veya bunun yerine yalnızca Engizisyonun kalıplaşmış cadı suçlamalarını da karakterize eden yerleşmiş bir tür olup olmadığını sorgulama zahmetine bile girmemesidir. Konte sin utanç verici davasına ilişkin bir farkındalık Batı Avrupa'ya yayıldığından, görünüşe göre buna ne Macar suçlama modeli ne de fantastik suçlamalarıyla duruşmaya bağlam sağlayan miras kanunları hakkında herhangi bir anlayış eşlik etmedi. Kimin çıkarına sorusunun yanı sıra, efendilerine karşı tanıklık eden ve böylece onun kaderini belirleyen -yani kendi şatosu- nun kulesinde ömür boyu hapis cezası- hizmetkârların kişisel nedenleri de 400 yıl boyunca göz ardı edildi.
Bu, özellikle günah keçisi fenomeni alanındaki hâkim kül- türel bağlamı ve folklorik motifleri göz önünde bulundurma- daki başarısızlığın, yasa dışı grup şiddetini meşrulaştırmada zorunlu olan kolektif kör noktayı fiilen nasıl sürdürdüğünü gösterir.
Sayfa 221Kitabı okudu
Kötülüğün taşıyıcısı olarak Avrupalı cadının yerini alan vampirin her- hangi bir nesnel gerçekliğe sahip olmadığı gösterilebildiği için, Aydınlanma bilimciliğini alt üst edebilecek hiçbir halk demonolojisi kalmamıştı. Bilindiği kadarıyla, Slav mitolojik ve kültürel bağlamı önemsiz görülerek bir kenara bırakıldı ve bu nedenle vampirin, ilgili ritüel işlevlerin herhangi bir yapısal değere sahip olduğu folklorik sistemle artık hiçbir ilişkisi yoktu. 18. yüzyılın başlarındaki salgınlar sırasında anlatılan hikâyelerde bulunan yüzeysel süsler dışında her şeyi vampirden sıyırdıktan sonra, vampir yalnızca metafor olarak kullanılmaya hazırdı. Yeni Avrupa vampirinin baskın metaforu, bu dönemin birçok bilim adamının işaret ettiği gibi, sosyal sınıflar arasında artan ekonomik eşitsizlikle ilgiliydi. Doğu Avrupa'daki vampir, (intihar gibi antisosyal davranışlar da dahil) davranışları veya tesadüfi özellikler temelinde yabancı olarak işaretlenmiş yerel bir köylü iken, yeni vampir, soyluların tavrını ve özelliklerini benimsedi. Bu yeni tipin, ortaya çıkan makineleşmiş (kapitalist) ekonominin artan taleplerini beslemek için işçi ve köylü sınıflarının enerjisini emdiği görüldü...
...en iyi bilinen vakaları arasında, hiz metçilerini yerel köylü kızların kanlarını akıtarak öldürmek çın kiralamakla suçlanan (ve mahkum edilen) Macar "kan kontesi," kötü şöhretli Elizabeth Báthory vakası vardır.
Sayfa 220Kitabı okudu
Gábor Klaniczay, Batı cadı histerisi ile Balkan vampir histerisi arasındaki bağlantı noktası olan vampir motifinin Macaristan'da ortaya çıkmasının, Macaristan'da gerçekle- şen Engizisyon modeline göre cadı mahkemelerinin askıya alınmasının doğrudan bir sonucu olarak meydana geldiğini işaret etti.... Büyüye ve doğaüstüne yönelik saldırı yalnız- ca akılcılardan ve bilim adamlarından değil, aynı zamanda Dom Calmet gibi dinsel figürlerden de geldi. Böyle şeylere inanan zavallı köylüler artık yasal işlem veya işkenceye tabi tutulmasın diye hümanist hoşgörü, müsamaha ve adalet görüşlerini yayma kisvesi altında, cadıların avlanması ve vampirlerin mezardan çıkarılması açıkça yasaklanmıştı. Dahası, bir sınıf olarak vampirler sonunda akdiken kazıkları ve ikonlar yerine mantık ve bilimsel kanıtlarla yok edildi. Bu, kilisenin daha önce yapamadığı ya da yapmak isteme- diği şeyi, yani Hıristiyanlık öncesi bir inanç sisteminin son kalıntılarının tamamen yok edilmesini tek darbeyle başardı.
Sayfa 219Kitabı okudu
Ingiliz Romantikleri, Tournefort ve Calmet gibi ikincil folklorik kaynaklara saygı göstermelerine rağmen, vampir imgesini Balkan atalarının tanıyamayacağı bir biçime do- nüştürdüler. Artık aforoz edilmiş değil (çünkü aforoz dini bir konumdur ve dini inanç yeni vampir anlatısından çıka rılmıştır), tarımsal değil, iğrenç değildir, takvimsel veya rituel tabu tarafından kuşatılmamıştır, yeni Avrupa vampir figürü hem sofistike hem de yabancılaşmıştır. Daha sonraki Balkan folklorunda vampirin dış biçimi şekilsizden betimlenmemişe (insansı) ve görünmeze (görünmez biçime Islami topluluklarda) daha sık rastlanır) kadar değişebilirken, filizlenmekte olan Bati edebiyat geleneğindeki ozellikleri yavaş yavaş birleşe rek görünüşü daha ince detaylı ve insansı ama kasith olarak canavarca olan bir tipte birleşir.
Sayfa 217Kitabı okudu
vampirin kuzeye ve batıya göç etmesiyle garip bir şey oldu. Köy topluluğunun bir üyesi ola- rak vampirin yerine, nihayetinde, köy toplumunun bir üyesi olmayan, daha ziyade kan emici, açgözlü, bencil ve soylular arasında sosyal bir parazit türünü sembolize eden bulaşıcı bir ölü adam olan vampir geçti. Ayrıca, özellikle İngiliz ede- biyatında, vampir imgesi kadim ve gizemli Doğu'yla sıkı bir şekilde bağlantılı hale geldi. Yaşı ve yapısı gereği, bu Ingiliz vampiri,... ...Türk, Arap veya Müslüman kültürüyle bir şekilde temastan kaynaklanan hastalık,' sonsuz yaşam olasılığını ortaya çıkarsa bile, Ingiliz toplumunun göreneklerini yok etmekle tehdit ediyor. Vampi rin bu yeni anlamı, bu yaratığı Balkan folklorundakı önceki işlevinden özenle ayırır. Vampir, modern rasyonel dünyada bir canavar haline gelmiştir.
Sayfa 216Kitabı okudu
...Onlar cadı ilan edilirler, cesetlerinin küle çevrilmesi için cellada teslim edilir, ama hayatta olsalardı daha ağır olabilecek bu cezayı alırlar; suç ortaklarına ibret olsun diye vücutlarını rezil bir şekilde yaktılar.
25 Van Swieten'in incelemesinin sonunda zar zor dizginlenen öfkesi haklı görünür: "Bu beni şaşkına çeviriyor ve beni o kadar çok öfkelendiriyor ki, sınırlarımı aşmamak için bir sonuca varmalıyım."
Moravya'da olup bitenleri açıklaması istendiğinde Van Swieten'in yaşadığı hayal kırıklığını tahmin etmemiz zor ola- bilir. Ne de olsa, daha önce dini akide ve inanç alanındaki pek çok şeyi açıklamak için bilimin gücüne kendini adamış makul bir adamdı... ...Açıkçası, Van Swieten için ölüleri cezalandırmanın bir anlamı yoktu, çünkü ceset, muhtemelen gerçeğe benzer görünümü ne olursa olsun, aslında çürümüş maddeden başka bir şey değildi ve bu neden- le herhangi bir yeniden canlanma yeteneğine sahip değildi. Fakat kurbanlara duyduğu şefkat ve görünüşte asil güdüsü, vampirlere olan inancı saçma bularak reddetmekle, bu ithal tanm folklorunun dayandığı zemini de yok ettiği gerçeğini gizlememelidir. Folklora -Reformasyon sonrası Habsburg Imparatorluğu'na pek uymasa da- akılcılığın yoğun ona maruz bırakarak, bu inançları daha da karanlığa itiyordu. Van Swieten, Batı Avrupa'daki folklorik vampirin yok edilmesine herkesten çok yardım etti.
...
Sayfa 214Kitabı okudu