Monachopsis
@Monachopsisy
29 okur puanı
Kasım 2019 tarihinde katıldı
Şu anda okuduğu kitap
Kadın haklarının zaman içerisinde daha da gelişmesi gerekirken, mevcut bazı haklar korunmakla birlikte kadın algısı ve kadının denetlenmesi adeta kurumsallaşmış/kurumsallaştırılmıştır. Sosyokültürel, coğrafi ve tarihsel faktörler kadınların farklı bölgelerde farklı şekillerde algılanmasını zemin hazırlamıştır. Bu süreçte iktidarı elinde bulunduranların örtük ya da açık desteğiyle, İslami ilimler dahil bilgiyi elde etme, kurgulama ve yorumlama süreçleri büyük ölçüde erkeklerin tekeline geçmiştir. Son tahlilde kadının "ne"liği ve "nasıl"lığı tartışmalarını bile erkeklerin yürüttüğü bir dünya kurulmuştur.
0-30p: Kontrollü okuyucu 📖
40-70p: Hafif bağımlı 👀
80p+: Geçmiş olsun, kitaplar seni ele geçirmiş 😅
Çünkü Ebu Hanife zayıf olarak gördüğü pek çok hadisi değerlendirmeye almadığı gibi, sahabeden müçtehit olmayanların hadislerini de delil olarak kabul etmemiştir. Ancak "hadis ekolü" zayıf da olsa bir sözü Hz peygamberin söylemiş olma ihtimali üzerinde durarak içtihat yapmaktan sakınmıştır. Bu da doğal olarak kadına bakışı etkilemiştir. Tüm bunlarla birlikte islam dünyasında kadına bakışta ve kadına yönelik tavırlarda kayda değer farklılıkları olmuş ise de, ataerkil kültürün egemenliği tartışmasız bir şekilde kendini hissettirmiş, dolayısıyla kadınlar bazı yörelerde göreceli olarak az, bazı yörelerde daha fazla ikincilleşleştirilmiştir.
Kuran'da iyi kadın olarak değerlendirilenler kocalarına kayıtsız şartsız itaat edenler değildir. Zira iyi kadın örneklerinden Firevun'un eşi, kocasını ve onun yaptığı işleri beğenmeyen bir kişilik yapısına sahiptir. Hz. Meryem de hem namus ve şerefini koruyan hem de Allah'a itaat eden bir kadın olarak yüceltilmektedir. Kötü kadınlara örnek olarak gösterilebilecek Ebu Leheb'in hanımı kocasının putperest dini-dünya görüşünü benimsemiş bir karakter olarak karşımıza çıkmaktadır. Hz. Nuh ve Hz. Lut'un eşleri ise kocalarına gündelik hayatta itaatsizlik yaptıkları için değil, onları peygamber olarak kabul etmedikleri için eleştirilmektedir. Buradan hareketle denilebilir ki, Kuran'da belirlenen şekliyle iyi ve kötü kadın olmanın ölçütü kocaya itaat değil, Allah'a itaattir.
İslam dini zinayı hem kadın hem de erkek için yasakladığı halde toplumsal yapı zamanla bunu kadın için "ahlaksızlık ve iffetsizlik" erkek içinse " hovardalık ve çapkınlık" olarak kabul etmiştir. Dolayısıyla "aile şerefi adına ahlaki değerleri belirlenen, başta cinselliği olmak üzere yaşamı denetlenen ve sınırlanan kadın olmuştur." Bunun ise İslami bir tavır olmadığı tartışılmaya ak kadar açıktır. Zira bu tür algılamalar ataerkil kültürel ve sosyal yapının ürettiği düşüncelerdir.
