Üveys Burak
@Uveys_b
Okuduklarının muhassalasını birarada görmek için burada.
sozgumusmus.wordpress.com/author/veyselerman
Araştırma Görevlisi
Yüksek Lisans
İstanbul
30 okur puanı
Haziran 2017 tarihinde katıldı
Şu anda okuduğu kitap
Okuma Hedefleri
Meselenin bu yanı [imandaki canlılığın iade edilmesi] mistikler tarafından geliştirilmekte, işlenmekte ve hatta teorize edilmektedir. Bu nedenle, eğer İslam düşüncesinde iman hakkında gerçekten şümullü bir kavrayışa ulaşmak istiyorsak Sufilikteki takvâ ve diğer anahtar-kavramların doğası ve gelişimi konusunda bu kitaba benzer bir analitik eserin yazılması gerekecektir. İslâm'da "iman"ın anlaşılması konusunda ancak teolojik ve mistik sonuçları bir araya getirip birbiriyle ilişkilendirdiğimiz zaman bütüncül bir resme ulaşmayı ümit edebiliriz.
Sayfa 303Kitabı okudu
Gazâlî îmân kelimesinin teolojik düşüncede üç anlamını bulup çıkarıyor:
1. Kuvvetle tesis olunmuş doğal bir ispata dayalı tasdîk
2. Aslen tartışmasız bir otoriteye dayalı olup kuvvetli ve kararlı bir itikat safhasına erişmiş tasdik
3. Tasdîkin kendisince gerekli kılınan, "amel"in eşlik ettiği tasdîk.
Sayfa 244Kitabı okudu
Noktalıyorum: İslâm(ın hakikatine) kalben kanaat getiren ve itikadını diliyle ikrar eden herkes kelimenin tam manasıyla bir mümin, cennet ehlinden birisidir. Kanaatinin (verilen bir öğretiyi) öylece kabul edişinden mi, çocukluğunda gördüğü eğitimden mi geldiği veya ispattan mı kaynaklandığı hiç mühim değildir.
Sayfa 180 - İbn Hazm'dan naklenKitabı okudu
Okur Takip Önerileri
Esasen, Allah bu iki tür bilginin nesnesi olduğunda, temel fark son derece açık olarak belirir. İkinci düzeyde, tek olan Allah'ı (Allahu'l-Ehad) biliriz. Ve bu ancak tek olan Allah ile şahsi bir birleşme ile mümkündür. Birinci düzeyde, Allah'ın birliğini (Vahdâniyetullah) biliriz; yani Mürcî İbn Şebîb'in dediği gibi Allah'ın bir olduğunu (innallahe vâhid) biliriz. Ve tek olan Allah hakkındaki dolayımsız, sezgisel ve son derece şahsî nitelikteki bilgi, Allah'ın bir olduğunun bilgisine göre tamamıyla farklı bir doğadadır.
Ekseriya bunların birincisine, yani mistik tür bilgiye Arapçada "marifet" adı verilir. İkinci yani analitik tür bilgiye ise "ilm" denir.
Sayfa 153Kitabı okudu
Her Arapça kelimenin normal, standart bir manası vardır. Ancak Allah, kendi Arapça vahyinde bunların bazılarını sadece kendisi tarafından tanımlanan özel, normal-dışı manalara taşımıştır (nakl). Başka türlü söyleyecek olursak, vahiyde kullanılan Arapça kelimelerin bazıları, tanımı Allahça yapılan teknik bir manaya kavuşmuşlardır.
Sayfa 109Kitabı okudu