zlturgut
@Yalniz_comez_kelebek
^^La uhibbü'l-âfilin^^
~Bir kelebek gibi hapsolmuştum birkaç nefeslik ömre.~
-Ben çekildiğim her fotoğrafta
Defolu bir kelebek gibi çıkarım.
Didem Madak
666 okur puanı
Mayıs 2018 tarihinde katıldı
Şu anda okuduğu kitaplar
Okuma Hedefleri
Güldüğüme bakma hayat aslında hiç iyi değilim
Benden ne çabuk vazgeçtin sanki bir tür hobiyim
Hıristiyan camisinde Mekke'li müşrik gibi
Deveranının içinde uygunsuz ve biçimsizim
Sen durma baharlar sun yeni yetmelerine
Kırlar sun, çiçekler sun, taze baharlar hazırla
Ben burada, bu odada dilsiz uşak gibi dururken
Kuşlar uçur, atlar sal, güneşler vadet yarına.
...
Sayfa 93
unutmadım, hiçbir şeyi unutmadım
demlenmeye bıraktım ,emanet bir atın terkisine
hiçbir şey ben yaşarken başlamadıysa da
şahit oldum ve şaştım
Çocukluğumdan beri muhafaza ettiğim
derin ve içli bir hayretle
tüm olup bitenlere ve tüm olup bitemeyenlere
Sayfa 11
Algofobi
Beğenilirlik kültürünün birden çok nedeni vardır. Öncelikle kültürün ekonomikleştirilmesi ve metalaştırılmasına dayanır.
...
Tüketim sanat alanına müdahale eder.
...
Böylelikle sanat ve tüketim alanları birbirine karışır ve bunun sonucu olarak da sanat tüketim estetiğini kullanmaya başlar. Beğenirlik amaçlar.
Sayfa 17Kitabı okuyor
Okur Takip Önerileri
Algofobi
Sadece sanat değil, bizzat hayat instagramlanabilir olmak durumundadır ; yani acı verebilecek keskin kenarlar, uçlar, çatışmalar, çelişkiler giderilmiş olmalıdır. Acının arındırıcı olduğu unutulur. Acı katartik bir etki gösterir. Beğeni kültürü katharsis imkanından yoksundur. Bu da insanların beğeni kültürünün yüzeyi altında biriken olumluluk cürufunda boğulmasına yol açar.
Sayfa 15Kitabı okuyor
Algofobi
Amerikalı ağrı uzmanı David B. Morris'in bundan on yıllarca önce "günümüz Amerikalıları acısız bir varoluşu anayasal hak olarak gören dünyadaki ilk nesildir muhtemelen. Acı bir skandaldır," demiş olması boşuna değildir.
...
Palyatif toplum performans toplumuyla örtüşür. Acı bir zayıflık belirtisi olarak yorumlanır. Gizlenmesi ya da optimizasyonla giderilmesi gereken bir şeydir. Performansla uyuşmaz. Yapabilmenin hüküm sürdüğü aktif toplumda acı çekmenin pasifliğine yer yoktur. Günümüzde acı kendini ifade edebilme imkânlarından tümüyle mahrum bırakılmıştır. Sesini kesmeye mahkûm edilmiştir. Palyatif toplum acının canlanarak bir çile (Passion) haline gelmesine, dillenmesine izin vermez.
Sayfa 15Kitabı okuyor
Algofobi
Neoliberal dayanıklılık ideolojisi travmatik deneyimleri performans artışı için katalizatör haline getirir. Hatta travma sonrası büyüme gündeme getirilir. Ruhsal bir ağırlık antrenmanı olarak dayanıklılık çalışması, insanları acıya olabildiğince duyarsız, daima mutlu bir performans öznesi olarak şekillendirmeyi amaçlar.
Sayfa 14Kitabı okuyor
Algofobi
Günümüzde algofobinin temelinde bir paradigma değişimi yatar. İçinde yaşadığımız toplum her türlü olumsuzluktan kurtulmaya çalışan bir olumluluk toplumudur. Acıysa olumsuzluğun ta kendisidir.
Sayfa 14Kitabı okuyor
Algofobi
Bunun yerini sistemik bozukluk ve kırıkların üzerini örtmekle kalan kısa süre etkili ağrı kesicilere başvurur. Palyatif siyasetin acıya cesareti yoktur. Böylece her şey eskisi gibi devam eder.
Sayfa 14Kitabı okuyor
Algofobi
Alternatifsizlik, siyasi bir ağrı kesicidir.
...
Tartışmanın ve daha iyi savlar uğruna mücadelenin yerini sisteme uyma baskısı alır. Demokrasi -sonrası bir toplum yapısı yaygınlaşmaktadır. Bu palyatif bir demokrasidir. Bu nedenle Chantal Mouffe acı verici mücadelelerden kaçınmayan bir "agnostik siyaset" talep eder.
Sayfa 13Kitabı okuyor
Algofobi
Algofobi sürekli - anesteziye yol açtı. Acı yaratacak her durumdan kaçınılıyor.
Sayfa 13Kitabı okuyor
Algofobi
Bana acıyla ilişkini söyle sana kim olduğunu söyleyeyim!
...
Acıya karşı tavrımız nasıl bir toplumda yaşadığımızı ortaya koyar.
Sayfa 13Kitabı okuyor
Ecred, yâni saf, parlak, kinsiz Kalb, Mü'minlerin kalbidir ki, onda İman nuru, güneş gibi parıldar.
Ağlef, yânif gılıflı, kapalı, örtülü kalb, kâfirlerin, münkirlerin kalbidir.
Menküs, yâni tersine çevrilmiş Kalb, münafıkların kalbidir ki, onlar, gerçeği tanır, sonra da, inkâr ederlerdir.
Musaffah, yâni, iki yüzlü Kalb, içinde hem İman, hem de, nifak bulunan kalbdir. İman, böyle olan kalbde, temiz su ile yetişen ve gelişen sebzeye nifak ise, kan ve irinle gelişen bir çıbana benzer ki, bunlardan hangisi, diğerine galebe çalarsa, onu, bastırır ve geriletir.
Sayfa 16Kitabı okuyor