Kindi, evrenin cismani olduğunu,
Sürekli değişme halinde bulunduğu için de, ezeli olamayacağını öne sürer. Oysa ezeli varlık cismani olamaz ve O'nun değişmemesi gerekir.
Dolayısıyla, ona göre, evrenin varlığından önce hareketin var olduğu kabul edilemez; aksi halde ezeli olduğuna inanılan varlığın değişken olması gerekir ki, bu da açık bir çelişki meydana getirir.
Zaman da hareketin ölçüsü sayıldığına göre, evrenden önce zamanın var olduğunu düşünmek de bir çelişkidir.
Şu halde, zaman ve hareket parametreleri içinde değişken olan evren sonludur ve Tanrı tarafından yoktan yaratılmıştır.
Hiçbir şeyin kendi kendisinin nedeni olamayacağını, yani kendi birliğinin kaynağı olamayacağını ileri süren Kindi, yaratılmış varlıklara birlik veren Allah'ın özü itibariyle bir olduğunu, oysa diğer varlıkların arızi anlamda bir olduklarını ileri sürer.
Sayfa 180 - SAY YayınlarıKitabı okuyor
Kindi
Felsefeyle dinin veya rasyonel doğrularla vahyolunan hakikatin birbirleriyle çelişmek bir yana, birbirlerini desteklediği, hatta onların birbirleriyle özdeş olup "İslami hakikatlerin feylesofun yolunu aydınlatan lambalar" dan başka bir şey olmadığını ilk kez olarak savunmuştu.
"Hakikati, nereden geldiğine bakmadan almak gerektiğini" bildiren, felsefeyi "insan sanatlarının değer ve mertebe bakımından en üstünü" diye tanımlayan Kindi, daha sonra felsefenin görevini de "insanın gücü ölçüsünde varlığın hakikatini bilmek" olarak belirlemiştir.
Sayfa 173 - SAY YayınlarıKitabı okuyor
Ebu Yusuf Yak'up bin İshak Kindi
Etnik anlamda ilk Arap, kültürel manada da ilk İslam filozofu olduğunda ittifak edilen, hayli önemli bir düşünürdür.
Bir diğer deyişle, Meşşai felsefenin ilk oluşum veya formasyon dönemi içinde yer alan Kindi, İslam'ın ilk yaratıcı felsefe yazarı ya da filozofu olarak kabul edilir.
Onu ilk yaratıcı İslam filozofu yapan özellikler birden fazladır.
Sayfa 171 - SAY YayınlarıKitabı okuyor
Gazzali felsefesi,
Geleneğe aykırı olduğuna inandığı bir düşünce veya felsefe türü olarak Meşşai felsefeye yönelik eleştiri üzerinden gerçekleşen yıkıcı bir boyutu kadar, İslam inancına uygun düşme anlamında kabul görmeye layık bir felsefenin ihyasına dönük yapıcı boyutuyla tezahür etmiştir.
Onun eleştiri ve polemik yüklü eseri Tehafütu'l Felasife [Filozofların Tutarsızlığı] iken, İslam dünyasında felsefenin her şeye rağmen devamını ve sürekliliğini, ona yeni bir ivme ve enerji kazandırarak temin eden eseri Makasıdu'l Felasife' dir [Filozofların Amaçları].
Sayfa 170 - SAY YayınlarıKitabı okuyor
İslam Ahlakı
İslam ahlakının her şeyden önce bir deontolojik etik veya ilahi emir etiği olduğunu söylemekte yarar olabilir.
Bu anlayışta ahlak, insana eylemlerini önceden belirlenip tanımlanmış birtakım kategorilere oturtup uydurma imkanı veren bir bilgi türü olarak ortaya çıkar.
Etik ise böyle bir kategorileştirme veya eylemleri uygun kategorilere yerleştirmenin araçlarıyla değerini ve kategorilerin statüsünü tartışan felsefe disiplinidir.
Söz konusu ahlaki değerler ile eylem kategorileri ise iyi (husn) kabul edilebilir; olması gereken (vacib), yapılma ması yapılmasından daha uygun olan davranış anlamında mekruh, kabul edilemez (haram) ve kötüdür (kubh).
Eylemlerin kabul edilebilir veya edilemez, iyi veya kötü olmaları, helal veya haramı cisimleştirmeleri, elbette failden ziyade, Tanrı için olma durumundadır.
Bu durumda, İslam ahlakının en temel sorusu "Tanrı'nın kulundan veya müminden ne yapmasını istediği" sorusu olarak ortaya çıkar.
Bundan ayrılmaz olan ikinci ve çok daha önemli soru ise "müminin Tanrı'nın kendisinden yapmasını istediği, ona vacip olduğunu bildirdiği şeyleri hangi yol veya araçlarla bilebileceği" sorusudur.
Sayfa 158 - SAY YayınlarıKitabı okuyor
...Kısacası sen bana saygı gösterirsen bundan ikimizde saygı sağlarız. Fakat ben sana saygı gösterirsem bu ikimiz adına da şerefsizlik olur.
