Hz peygamebrin haram koyma yetkisi
Pek çok insan haram ve helale dair hükümlerin sadece Kur'anda olduğundan bahisle Hz. Peygamber'in böyle bir yetkisi olmadığını iddia etmektedir. Buna göre haramlar ve helaller Kur'an'da belirlenmiştir; Rasûlullah zamanında var olan ve kitapta geçmeyen bir şey kesinlikle haram değildir. Çünkü haram olacak olsaydı her şeyi teferruatına varıncaya kadar açıklayan Kur'an bunları da açıklardı. Nitekim bu bağlamda, "Hz. Peygamber zamanında vahyin inişi devam ediyordu, dolayısıyla her bir haramla ilgili ayet inmesi gerekirdi. Çünkü bazen o kadar teferruat bilgisi veriliyor ki, bunlara bakarak, bir şey haram idiyse onunla ilgili olarak da ayet inmesi gerekirdi." denmektedir
Buna şu cevabı vermek mümkündür: Bir önceki konuda değindiğimiz üzere, Allah'ın her bir meseleyle ilgili olarak ayet indirmesini beklemek Kur'an'ın hacmini ciltler dolusu bir noktaya taşırdı. Ayrıca Hz. Muhammed'in hareket alanını, yetki ve konumunu bütünüyle sınırlandırırdı. Çünkü her meselede vahiy gelecek olsaydı, Hz. Peygamber sorular karşısında vahiy gelmeden ağzını bile açamazdı
Sayfa 136Kitabı okudu
Acının sınırlarında içre, mutsuzluk da inkar edilemez olandır. O, basit bir ağrıdan daha fazlasıdır. Ruhu ele geçirir ve onu kölelik mührüyle damgalar. Roma İmparatorluğu'ndaki haliyle kölelik mutsuzluğun ve bedbahtlığın en uç halidir. Bunu iyi bilen eskiler şöyle söylemiştir: "Bir insan köle olduğu zaman, ruhunun yarısını da kaybeder."
Ebü'l-Abbas Abdullah b. Abbas b. Abdülmuttalib (r)'den nakledildiğine göre, Resûlullah (s) Allah Teâlâ'dan rivayet ettiği bir kudsî hadiste şöyle buyurdu:
"Allah iyilik ve kötülükleri takdir edip yazdıktan sonra bunların iyi ve kötü oluşunu şöyle açıkladı:
Kim bir iyilik yapmaya niyet eder de yapamazsa, Allah bunu yapılmış mükemmel bir iyilik olarak kaydeder. Bir kimse iyilik yapmaya niyet eder sonra da onu yaparsa, Allah o iyiliği on katından başlayıp yedi yüz katıyla, hatta kat kat fazlasıyla yazar. Kim bir kötülük yapmaya niyet eder de vazgeçerse, Allah bunu mükemmel bir iyilik olarak kaydeder. Eğer insan bir kötülük yapmaya niyet eder sonra da onu yaparsa, Allah o kötülüğü sadece bir günah olarak yazar."
Buhârî, Rikâk 31; Müslim, İmân 207, 259. Buhârî, Tevhid 35; Tirmizi, Tefsiru sûre (6), 10
"İnsan Allah'ın varlığını, birliğini, kudretini ve eserlerinin mükemmelliğini, başta astronomi olmak üze re, ilimler sayesinde öğrenebilir. Örneğin, şu görünen yıldızlar, üstünde yaşadığımız bu dünya ve hareketleri Allah'ın varlık ve birliğinin açık bir delilidir.."
İnsan her şeyi bilse de Allah Teâlâ’yı tanımasa, o, hiçbir şeyi bilmemiş gibidir.
Sayfa 68
Bizim dinimize göre Allah'a vasıl olmak için uluhiyetin insana hulûl etmesine lüzum yoktur. Bilakis insanın ruhen ilerleye ilerleye, hayatını temizleye temizleye süfli ihtiraslardan, alçak ve kötü arzulardan kurtula kurtula, adım adım Allah'a varması gerektir. Bizim dinimize göre insanın yükselişini, Allah'a varışını gösteren varlık, insan kılığına girmiş bir uluhiyet değil, Allah'ın sıfatlarıyla muttasıf olmaya çalışan, bu uğurda ilahi aşk ile yanan insandır.
Sayfa 22 - Büyüyenay Yayınları, 1. Baskı, Nisan 2023Kitabı okudu
Sabırsızlık, insanı daha kırılgan yapar. Yakınlarının ölümünden daha çok etkilenir o insan. Birinin kaybından sonra ona Allah sabır versin denir, ama düşünür mü ki ben hayatta ne kadar sabırlı biriyim ki bu acıyı aşabileyim? Sabır gösteren insan susacak, acısını içinde yaşayacak ve bu acıyı hüzne dönüştürecektir. Bu yüzden hüzünlü görünen insanlar daha merhametli olurlar ve diğer canlılara karşı empati yapabilirler. .Yani son minvalde, asıl soru; düşünebiliyorlar mı, akıl yürütebiliyorlar mı değil, acı çekebiliyorlar mı, acıyı dönüştürebiliyorlar mı olmalıdır.
İ.S. 27.4.2024