Melikşah Sezen / Vuslat Dergisi
Türkçülük İdeolojisi ve Mâturîdîlik: Bir İdeoloji İstikametinde Mâturîdîliğin Keşf ve İstismarı
Ehl-i Sünnet dairesi içinde yer alan kelâm fırkalarının kurucu iki reisinden bir tanesi olan İmam Ebû Mansur Muhammed b. Muhammed b. Mahmûd el-Mâturîdî es-Semerkandî (ö. 333/944) ve ona nispetle anılagelen itikadî
İmam-I A’zam hazretleri, Allah’ın zât ve sıfat hakîkatlerini tevhid çerçevesinde şöyle ifade etmektedir:…Bizim Kur'ân-ı Kerim'i telaffuzumuz, yazmamız ve okumamız mahlûktur, fakat Kur'ân mahlûk değildir. Allah'ın Kur'ân'da belirttiği Mûsâ ve diğer peygamberlerden, Firavun ve İblis'ten naklen verdiği haberlerin hepsi Allah kelâmıdır, onlardan haber vermektedir. Allah'ın kelâmı mahlûk değildir, fakat Mûsâ'nın ve diğer yaratılmışların kelâmı mahluktur. Kur'an ise onların değil, Allah'ın kelâmı, kadîm ve ezelidir.
Allah'ın "Allah, Mûsâ'ya hitap etti” âyetinde belirttiği gibi, Mûsâ, Allâh'ın kelâmını işitti. Şüphesiz ki Allah, Mûsâ ile konuşmasından önce de, kelâm sıfatı ile muttasifti. Yüce Allah yaratmadan da ezelde yaratıcı idi. Allah, Mûsâ'ya hitap ettiğinde, ezelde sıfatı olan kelâmi ile konuştu. "Onun sıfatlarının hepsi, mahlûkların sıfatla rından başkadır. O bilir, fakat bizim bildiğimiz gibi değil. O kaadirdir, fakat bizim gücümüzün yettiği gibi değil. O görür, fakat bizim görmemiz gibi değil. O işitir, fakat bizim işittiğimiz gibi değil. O konuşur, fakat bizim konuşmamız gibi değil. Biz uzuvlar ve harflerle konuşuruz. Oysa O, uzuv suz ve harfsiz konuşur. Harfler mahlûktur, fakat Allah'ın kelâmı mahlûk değildir.
Sayfa 171 - Sebil YayınlarıKitabı okudu
Allah’ın Sıfatları
KELAM (KONUŞMA)
Allah konuşur bazı şeyleri emreder bazı şeyleri ise yasaklar. Ezeli bir kelam ile bazı sözler söyler. Bu kelam Allah’ın zatında bulunur. Kelam sıfatı yaratılmış olanların konuşmasına benzemez. Onun konuşması havanı titreşimi ile veya dudakların açılıp kapanması ile veya dilin hareket etmesi ile meydana gelmez.
Sayfa 11Kitabı okudu
Kelâm tarihinin meşhur tavuk mu yumurtadan, yumurta mı tavuktan meselesi. (:
Allah tasavvuru; Nazzâm Tevhîd ve Adâlet Ekolü’nün genel karakteristiğine uygun olarak Allah’ı mutlak biçimde tenzih eder. Allah için zâid olan sıfatları nefyederek sâdece “zât”ının kadîm olduğu görüşünü ispat etmeye çalışır. Allâf’ı anlatırken kısaca değindiğimiz gibi Allah’ın sıfatlarını nefyetmenin mantığı şudur; Örneğin, Allah’ın hâlık olması için mahlûkun bulunması zorunludur. Halk fiilî ortaya çıktığı an mahlûk da oluşmuş demektir. Şimdi, halk sıfatı ezelîdir dediğiniz de mahlûku da ezelîleştirmiş oluyorsunuz. Halbûki Allah’ın zâtından başka ezelî hiçbir şey olamaz. O halde bu halk sıfatı sonradan oluşmaktadır, önceden ise Allah’ın zâtında “ilâhlığın gerektirdiği bir güç/tanrısal bir enerji” olarak hazır durmaktadır.
İSLÂM DÜŞÜNCE TARİHİNDE YENİLİK ARAYIŞLARI KİŞİLER, FİKİRLER, AKIMLAR - ŞUBAT 2011 - İNŞA YAYINLARIKitabı yarım bıraktı
“ Allah’ın peygamberleri arasında ayrım yapmayız (Bakara:285) diyoruz.
Yani Hz Nuh (as) nasıl peygamberse , Peygamber Efendimiz Muhammed (asv) da öyle peygamberdir…
Mevlana bunu şöyle ifade ediyor. Hani bir su vardır diyor. Güzel bir su. O suyu alıyorsunuz bir sürahinin içine koyuyorsunuz. O suyu alıyorsunuz, başka şekilde yapılmış sürahi içine koyuyorsunuz. O suyu alıyorsunuz bir bardağın içine koyuyorsunuz. O sudan alıyorsunuz bir başka büyük sürahinin içine koyuyorsunuz. Ama hepsine de koyulan Allah’ın aynı karakterde aynı sıfatla aynı vasıfta olan suyudur. Değişen kaplardır diyor. Yani değişen peygamberlerdir. Yoksa onlara verilen Allah (c.c)ün sıfatlarını sayarken bir de kelam sıfatı var ki, o sıfatta ayrım yoktur hiç. “
