<<Hatarât>> kalbe ânî olarak iniveren, ters fikirlere, zıd mânalara, musallat vehimlere, boğucu hayâllere deniliyor. Ve yola girenlerde mutlaka bu başlıyor; ve onun nasıl murakabe ve idare edileceğini de bilmek gerekiyor.
İşte size, hastalığımla alâkalı bir yol hususiyeti!.. Şu var ki benimki bir maraz, belki de bu halle karışık bir marazken nitekim sonradan maraz gidip hatarât devam etti- o, yolun başındakilere mahsus bir hâl... Ruhun esrarlı yapısına bağlı, ruhu bütün (anti -tez) aks-i dâvalarıyle çalkalandırma hali...
Salik (bir yola giren), işte bu <<hatarât>>ı ezip koğmak, tarikat tâbiriyle nefyetmek borcunda... Yunus'un <<zehirle pişmiş aş'ı yemeğe kim gelir?>> dediği bu iş, kolay değil... <<Hatarât>>ın içinde, Allah'ı inkârdan nice küfürlere kadar türlüsü vardır; ve şunu da belirtelim ki, onlar, imanın kuvveti nispetinde gelir ve korkulacak, değer verilecek şeyler değillerdir.
Sayfa 122 - Büyük doğu yayınlarıKitabı okudu
Kozmolojik kanıta, anti-tez olarak kulanabileceğiniz argümanlar var mıdır, varsa hangileridir?
Tartışalım haydi
Bir zamanlar insanların oturup tartıştığını fikirlerini tarttığını bilmek insanı iyi hissettiriyor. Belki de hala o tartışmaları denemeye çalışıyoruz. Günümüzde insanlar tez anti tez konusunda pek zayıf. Ütopik olarak her soruya kendin cevep vermeye çalışarak bir ömür okunabilecek bir eser. Ama dialoglar olduğu için hızlı okunabilir.
Doğru nedir? Toplum nasıl birlikte daha iyi yaşarlar? gibi bir çok soruya yanıt bulunacak bir kitap ancak her yanıt gerçekleştirebilir demek değil. Yine de düşünce deneylerine her zaman açık olmak lazım. Teşekkürler 
Platon (Eflatun) .
Birinci çıkarsama. Eger Marx gerçekten yeni bir kıtayı bilimsel
bilgiye açmış idiyse, onun bu bilimsel keşfi, felsefede
önemli yeniden düzenlemelere yol açmış olmalıydı. Xl. Tez
belki de bir öngörüştü; felsefede bayagı ö nemli bir olayı
ilan etmişti. Öyle görünüyor ki durum böyle olabilirdi.
Ikinci çıkarsama. Felsefe ancak bilimsel uyancısına göre
gecikmiş olması nedeniyle var olabilir. Şu halde Marksist
felsefe Marksist tarih bilimine göre gecikmiş olmalıdır. Öyle
görülüyor ki durum böyle de olabilir. Feuerbach üzerine
Tezler ve Anti-Dühring arasındaki otuz yıllık boşluk buna
kanıttır; hep birlikte yerimizde saymaya devam ettigirniz
sonraki tıkanmalar da bunu kanıtlar.
İKTİSADİ NİZAM
Bir taraftan ferdin, İslâmî bir yasak belirtmeyen sahalarda yasaksız metotlarla dilediği gibi çalışıp dilediği gibi kazanmak ve böylece hudutsuz mikyasta ferdî oluş ve davranış (liberalizmin aradığı) hakkını yerine getirmekte serbest olması… Öbür taraftan zekât sınırına ayak basmış mal ve sermayenin her yıl kırkta biriyle süzülerek, şeriatın kabul ettiği gibi, İslâmî devlet hazinesini doldurması (sosyalizmin aradığı) ve oradan muhtaçlara, müstahaklara ve cemiyet hayrına dağılması... Ve aynı mal ve sermayenin, şeytanî faiz metoduyla uyuduğu koltukta göbek salıveren silindir şapkalı patronlar gibi habis yağ ve semene karşı hisarlanması… İşte bu iki kutup şartın (tez) ve (anti-tez) sağlı ve sollu iki kanat hâlinde bünyesinde halkalanacağı cemiyetlerdir ki, muvazeneyi kurtarmış ve dâvâya aslî ve gaî kutbiyle de bağlanınca ebediyen kurtulmuş olacaktır.
Bu kitap çerçevesinde kalarak söyleyecek olursak bir şahsiyete "yenilikçi" diyebilmemiz için şu şartları bulundurması gerekiyor;
Geçmişe değil bugüne ve geleceğe dönük zihin yapısına sahip olmak. (Zaman)
Allah-Alem-İnsan tasavvurunda Aleme ve insana yoğunlaşmak.
(Ontoloji)
Nakil, Akıl, Sezgi üçlüsünde akla yoğunlaşmak. (Epistemoloji)
İçtihada -re'y, kıyas, istihsan, maslahat-ı mürsele, istishab,
makasıd-ı şeri'a- yoğunlaşarak bu prensiplere önem vermek.
(Metodoloji)
Yeni bir tez ileri sürmek/sürdürmek veya bir sentez yaratmış olmak. Anti-tezci olmamak. Yönetimlerle ilişkilerinde muhalif duruşa sahip olmak.
