Ama biliyoruz:
Nefret yüzünü çirkinleştirir insanın
Alçaklığa duyulan nefret bile olsa
Ve öfke sesini boğuklaştırır
Adaletsizliğe karşı duyulan öfke bile olsa…
Sayfa 16 - Metis, 1.Basım Şubat 2024Kitabı okuyor
Bizler, Atlantik ötesi uçuşun yarı noktasını geçtiğinde deposunda geri dönmeye yetecek kadar yakıtı olmadığından kendisini bekleyen fırtınaya ve diğer tehlikelere rağmen ilerlemek zorunda olan pilotlar gibiyiz.
Sayfa 79Kitabı okuyor
Motivasyon olsun, dünyevi olmayan.
İnsan yiyeceksiz, giyeceksiz edemez:
Bunlar için didinmene birşey denmez.
Ondan ötesi ha olmuş, ha olmamış:
Bu güzelim ömrünü satmaya değmez.
Sayfa 134 - Türkiye iş BankasıKitabı okuyor
Talihin egemen olduğu bir dünyada daha iyi ya da daha kötü diye bir şey olabilir mi? Ya bir yabancının bizi kucaklayışına boyun eğiyoruz ya da kendimizi dalgaların kucağına bırakıyoruz; irademiz bir anda çözülüveriyor. Uyuyoruz. Uyandığımızda ise hayatımızın gidiş yönünü yitirdiğimizi anlıyoruz. Onlara karşı tek savunma silahımızın ebedi ve insan ötesi uyanıklığımız olan bu anlık çözülmeler nedir? Bunlar hayatımıza sızan bir başka ses ya da seslerin süzüldüğü yarıklar ve çatlaklar olamaz mı? Hangi hakla onlara kulaklarımızı tıkıyoruz? Bu yanıtı olmayan sorular kafamda yankılanıp durdu.
E-pubKitabı okudu
İrşadım ilerledikçe,kalbim Allah'ın cömertliği karşısında şükranla doldu ...
Şamanist inanç ve ayinlerin tasavvufa geçişinde genelde İslâm'a geçen Türk kitlelerinin özellikle de Yesevilik, Bektaşilik, Mevlevilik, Kalenderîlik vs. gibi tarikatların büyük payı vardır.
Tarikat sisteminin temelini oluşturan şeyhle ilgili inançlar kadar şeyh-mürid ilişkisinin şekli ve anlamı, tarikat ayinlerinden bazıları şamanizmin tasavvuftaki unsurlarındandır.
Şeyhlerin duyular ötesi alemle ilişki kurabilmeleri, gaybdan haberler vermesi(!), insan kılığından çıkıp hayvan kılığına girebildiği inancı, uçabilmesi, suda yürümesi, ateşte yanmaması vs. şeyhle ilgili inançlardan olan şamanist unsurlardır.
Vecd haline geçerek duyular ötesi alemle irtibat kurmak, vecd haline geçmek için müzik aletleri çalmak, sema, raks, vücud hareketleri, müzik (ilâhî) gibi şeylerden yararlanmak, muskalarla kötülüklerden korunmak, Kitabî bilgiye sahip olanları aşağılamak, şeyhe kayıtsız şartsız itaatin gerekliliği gibi inanç ve uygulamalar da şamanizmin tasavvuftaki etkileri arasında yer alır.
Sayfa 222
Seninle, yüzyılların hayvan ötesi tutukluğuna ve donan insan düşüncesine bir can, bir haysiyet verebiliriz gibime geliyor. Yalansız, riyasız, çıkarsız bir haysiyet.
" bir şeyler hep eksik olur, sevdiğinle yaşarsın ama paran olmaz, paran vardır ama sevdiğine kavuşamazsın. Hepimiz bizlere dayatılmış hayatları yaşıyoruz kı sacası. Bir şeyleri toparlamaya uğraşırken sağlığımızdan oluyoruz, bir şeyleri yaşamaya çalışırken kendimizden, canımızdan geçiyoruz hatta. Sonra bir bakmışsınız ki, öbür tarafa yolcusunuz. Hayat bu kadar işte, ötesi yok."
İnsan, tanrının adını sadece doğal ve bilinen sebeplerin oynadığı oyunu anlamamaya başladığında kullanır. Bu sebepleri bağlayan ipi elinden bir kere kaçırdı mı ya da olaylar zincirini takip edemez oldu mu kolaya kaçar ve tanrıyı nihai sebep, yani bildiği tüm sebeplerin ötesi olarak adlandırarak aramayı sonlandırır.
“Nedir insan dediğin,
Ömründen bitin biçtiği uyku ve yeme içme ise,
En fazla bir hayvan, değil daha ötesi.
Bizi böylesine özene bezene yaratan,
Bu yeti ve harikulade muhakeme gücünü
Vermemiştir hiç kuşkusuz
Durduğu yerde küflensin diye.”
-William Shakespeare, Hamlet
Sayfa 50
