Akıl, ancak zarardan korunmuş olduğu zaman, makülleri oldukları gibi idrak eder.
Sayfa 249
Doğru var olanın gerçekliğidir, kendisi vasıtasıyla bir şeyin o şey olduğu şeydir. Yanlış, var olanın gerçekliğini ortadan kaldıran şeydir, bir şeyin o şey olmadığı şeydir.
Sayfa 248
Yahya b. Adi, Yunan kültür mirasının tespiti, nakli ve yayılmasında önemli bir rol oynamıştır.
Sayfa 241
Bilinmeyen Filozof El-Amiri
El-Amiri Devlet teorisinde Huneyn b. İshak el-Kindi ve Farabi'den ayrı bir yol tutmakta, Yunanlılardan çok, İbn Mukaffa'ın ve İran otoritelerinin tesirinde kalmaktadır.
Sayfa 214
İbn Miskeveyh, Ebu Süleyman es-Sicistani ve el-Amiri gibi zamanındaki kıymetli hocalara rağmen nazari felsefede kabiliyet gösteremiyordu.
Sayfa 211
Tabiat bir şeydeki hareket ve sükunet prensibi olup, o şeyde arızi olarak değil, fakat zati olarak bulunur.
Sayfa 204
Sicistani'nin Hıristiyan Üçlemesi Hakkındaki Yorumu
Sicistani şu fikri ileri sürmektedir: Öz, dayanak bakımından bir, sıfatlar bakımından çoktur, ama Hıristiyanların düşündükleri tarzda değil, fakat Kelamcıların tanrısal sıfatlarla ilgili düşüncelerinde olduğu tarzdadır. Esasen bu metinde Sicistani, Hıristiyan Tanrı anlayışını bir başka şekilde ifade etmektedir. Onun iddiasına göre, filozoflar Tanrıyı Üçleme'den tenzih etmektedirler.
Sayfa 202
Sicistânî
Yaratıklar arasında insan en mükemmel surete, en iyi ve en güzel şekle sahiptir. Mizacı, hıltları, idrak ve ihatasının genişliği birbiriyle dengelidir.
Sayfa 193
Sicistani'nin Fi'l-Kamal'inde İnsan, kendisinde yeryüzü ve gökyüzünden olan bütün kuvvetlerin toplanmış olduğu bir yaratıktır; bu yaratık çokluk arzeden bir birliktir.
Sayfa 190
Sicistani'ye göre Tanrının yarattığı ilk varlık Akıldır. Akıl Ruhu yaratmıştır; sonra, Tanrı Aklı Ruha göstererek Tabiatı yaratmıştır. Bu suretle Akıl, Tanrı ile diğer varlıklar arasında orta yerde bulunan bir aracı olmaktadır.
Sayfa 188