Cennette bile sınıf ayrımı var
Cennet: Ardâvîrâf’a göre cennetteki makamlar görkemlilik ve içlerindeki ödüller açısından farklı derecelerdedir. Cennette kişiler ve dünyada yaptıkları açısından farklı toplumsal kesimler için farklı makamlar bulunmaktadır. Örneğin hükümdarlar, ileri gelenler, mubedler, ibadetlerini yerine getirenler, ordu mensupleri, çiftçiler, meslek sahipleri, çobanlar, yöneticiler ve benzeri kesimlerin her biri kendi makamları ve yaptıkları iyiliklerle orantılı makamlara erişeceklerdir
Sayfa 40Kitabı okudu
Ardâvîrâfnâme özellikle Hindistan’da yaşayan Zerdüşt inanırları arasında daha fazla önemsenmekte ve İran’da olduğundan daha çok araştırma ve yoruma konu olmaktadır. Öte yandan yer verdiği konular, Pehlevice dil ve
yazı özelliklerinin yanı sıra dinsel, tarihsel ve dilbilime dair ayrıntılar açısından da doğubilimciler tarafından önemscnmektedir. Eserin bir diğer önemli özelliği de, konusunda Sasaniler çağından günümüze kadar gelmeyi başarmış tek eser olmasıdır.
Sayfa 7 - ÖnsözKitabı okudu
[ı] Bir erkeğin ruhunu gördüm. Bir ölçek ve bir kovayla toprak ve kül doldurup dikkatle ve hassasiyetle ölçerek yemesi için kendisine veriyorlardı.
[2] “Bu beden, ruhuna böyle işkence çektirecek hangi günahı işledi?” dedim.
[3] Kutsal Surûş ve tanrı Âzer: “Bu ruh dünyadayken ölçü tartı aletlerini özenle kullanmamış, ölçü ve tartıya dikkat etmemiş, şaraba su katmış, tahıllara toprak karıştırmış, ayrıca bunları insanlara çok aşın değerlerle ve fahiş fiyatlarla satmış, onları bu şekilde aldatmış, iyilikten başka bir şey bilmeyen insanların mallarını çalmış ve hayatını yağmacılıkla geçirmiş kötü bir adamın ruhudur” diye cevap verdiler.
Sayfa 115 - Pinhan YayıncılıkKitabı okudu
Hordâd ve Mordâd:
Avesta’da Amertat, “ölümsüzlük, ebedi lik” (olumsuzluk edatı e + mer “ölüm” + son ek tat), Pehlevi dilinde Hordât ve Emürdât, Yeni Farsçada Mordâd şeklinde kullanılan bu kelimeler sırasıyla “olgunluk, yeterlilik, sağlık ve ölümsüzlük, ebedilik” anlamlarını ifade ederler. Mezdiyesnâ inanışının bu iki büyük meleği, daha çok birlikte anılırlar. Her
Sayfa 163
Zerdüşt Behrâm Pejdû ise Ardâvîrâfnâme'sini hazırlarken eserin düzyazı şekline son derece bağlı kaldığını, metni şiire keli me kelime aktardığını söyler. Diğer mesnevisi Zerâtuştnâme'nin son kısmındaysa, bir sesin ya da Surûş’un ona Ardâvîrâfnâme'yi şiir olarak yeniden düzenlemesini gizlice söylediğini, öte yandan dostlarının da bu
Çînvâd Köprüsü: Mazdeist inanışta bütün ölülerin ruhları bu köprüden mutlaka geçecektir. Bu ilginç geçit, iyiler için yirmi yedi metre genişletilirken, kötüler için kıldan ince kılıçtan keskin diye nitelenen bir yapıda olacaktır.
Sayfa 39Kitabı okudu
Ne mutlu sana, ey cömert kişinin aydınlık ruhu, diğer ruhlardan daha yücelerdesin.
Sayfa 93Kitabı okudu
Ardâvîrâfın ruhuyla gerçekleştirdiği bu kutsal yolculuğun ardından anlattıkları, birtakım farklılıklarla İslam peygamberi Hz. Muhammed’in miraç yolculuğunda gördükleriyle benzerlikler de gösterir.
(Alıntıyı yapan kişi olarak yorumum miraç olayının mitolojik bir olay olduğu, Zerdüştlükten İslam dinine geçtiği yönündedir. Başka dinlerde de mevcuttur)
Eski devirlerdede bazi bölümleri resmi teşrifat törenleri ve dinsel ayinlerde okunur,bu tür meclislerde cehennemde işkence sahnelerinin okunuşu esnasında insanlar dehsete düşer ve çoğu hüngür hüngür ağlardı.
Sayfa 33 - PinhanKitabı okudu