Hayatı kurtarmanın veya bu bağlamda aynı manaya gelen kendi ölümünü meşrulaştırmanın üç farklı yolu bulundu: devrim, vatan, bilim.
Nietzsche'nin deyimiyle bu üç "put"la birlikte, imanın özünü kurtarma işi başarıldı: Hayatımızı bir ideale göre şekillendirerek, yerine göre bu ideal için feda ederek, ebediyete ulaşmanın bambaşka bir yolu tarafından "kurtarılma"ya duyduğumuz inancımızı muhafaza edebildik.
Sayfa 124Kitabı okudu
İkbal'in tabiriyle "göç katarları toplandı."
İbn Haldun'un tabiriyle "ümran rüzgarı döndü."
Zamanın ruhu değişti.
Çünkü mazlumlar zalimleşmeye, ezilenler ezmeye başladı.
Çünkü muhalefetin/devrimin mantığı, devletin/iktidarın man-tığına teslim oldu.
Çünkü İslamcılar iktidar işini beceremedi. İktidar felsefesi ve dili üretemedi. İktidara gelince "700 yıllık eserlerle averelik etmek" dışında yapabilecekleri bir şey yoktu. Veya o gömleği tümden çıkarıp liberalizme sığınmak ve kapitalistleşmek dışında şansları yoktu...
İran'da Beheşti'nin düşündüğü toprak reformları gerçekleşeme-di. En büyük tepki toprak ağlarının desteklediği mollalardan gel-di.
Muhalefette Ali, Ebuzer, Hüseyin söylemi, iktidarda Muaviye, Yezid fıkhı...
Artık isyan, fetih, ele geçirme, devrim yapma dönemi bitti.
Ele geçen ele geçti, kaleler fethedildi, devrilen devrildi.
Şimdi abdestli tağutlar, tesbihli monşerler var.
Zamanın ruhu değişti.
Çünkü Begoviç'in dediği gibi acılar ve ızdıraplar içinde doğan dinler ve devrimler rahat ve konfora gömülünce biter. Sahte din statüko için yalan söylemeye, devlet de zalimleşmeye başlayınca yolun sonuna varılmıştır. Geriye kalan onları gerçekleştirme ça-basından başka bir şey değildir. Onların gerçekleşmesi ise aynı zamanda ölümleri demektir...
Yakup Kadri, Atatürk’ün “Doktrin istemem. Donar kalırız. Biz yürüyüş halindeyiz” dediğini aktarır.
Atatürk’ü anlayan devrim önderleri kuşkusuz vardır. Nitekim CHP Genel Sekreteri Recep Peker, Kemalizmi açıklarken şöyle der:
“Parti programının hayat anlayışı, nazariyecilikten değil, hayattan gelir.
Manisa Mebusu Kazım Nami Duru da, tıpkı Recep Peker gibi olayı anlamıştır:
“Arkadaşlar, Kemalizm bir ideal değildir. Tahakkuk ettirilmiş bir takım realitelerdir."
Kemalist Devrim’in önemli düşünürlerinden Sadri Ertem ise, teoriyi daima hayatın belirlediğini etkili ifadelerle dile getirir:
“Türk inkılâbının oluşu, sıçrayışları teoriler hatırı için değildir, o doğrudan doğruya hayatın zaruri hamleleridir.
“Bunun için normaldir. Türk inkılâbının, evvela teorilerinin, edebiyatının yapılması beklenseydi kim bilir daha ne kadar gözler yollarda kalacaktı.”
Sayfa 17 - Epub - Kaynak YayınlarıKitabı okudu
Hayatta olduğu gibi sanatta da Don Kişot tarafından gerçekleştirilen büyük altüst oluş (ya da devrim) işte budur:
Yani, eylem gerçeğin anasıdır ve eylemden hareketle gerçek yeniden inşa edilebilir.
Varlık felsefesine karşı, eylem felsefesi.
Sayfa 93 - Timaş Yayınları ~ Don Kişot Romanın Yapısı ~ Basmakalıp hakikatKitabı okudu
Popper için tarih, bu nedenle, yasalara dayalı açıklamalar yapılabilecek olan bir alan değil, ancak yorumlanan bir alan olarak kalır. Bu sınırlılık içinde Popper’e göre, çok az sayıda yasayla çalışacak ve bu yüzden daha çok yorumlayıcı olarak kalacak bir “tarih bilimi”nden pekâlâ söz edilebilir. Gerçekten de bu görüşleriyle Popper’in,
Sayfa 250
1. BÖLÜM Bilişsel Bilimler ya da Yanıtlı-Yanıtsız Sorular Demeti
• İnsanlar simgesel mantığa göre mi düşünürler?
• Çocukların zihni nasıl gelişiyor?
• Benlik nedir?
• Zeka nedir?/ Hangi davranışlar zeki sayılabilir? Hangileri sayılamaz?
• Hayvanlar akıllı mıdır?
• Bilgisayarlar düşünebilir mi?
• Para biriminin insanın tutumbilimsel (ekonomik) algısına ne tür bir etkisi vardır?
• Türkçe’de miş’li geçmiş zamanın
