Aristoteles için esas ve birincil olan, düşüncenin şeylerle uyuşmasından meydana gelen maddi, yani içeriksel ölçüttür ve bu ölçüt, doğrunun veya hakikatin ana ölçütüdür.⁶ Başka deyişle mantığın yasaları, ilkeleri, Aristoteles'e göre aslında varlığın yasaları, varlığın ilkeleridir. Mantığın formları da nesnelerin kendilerinin formlarıyla bir düşer.⁷ Aristoteles, Berkeley idealizminin tam karşısında olan bir adamdır. Onun en kararlı fikirlerinden biri, derin ontolojik realizmidir: Buna göre varlık, algıdan öncedir ve algılayandan, bilenden bağımsız olarak vardır. Varlık düşünceye değil, düşünce varlığa tâbidir.⁸ Doğrunun mantıksal yasaları, aslında gerçeğin ontolojik yasalarının izdüşümüdür. Bundan dolayı da onların, hatta düşüncenin psikolojik yasaları oldukları söylenebilir.⁹
Sayfa 171Kitabı okuyor
Onun gözünde İbn Sînâ tarafından o kadar iyi bir biçimde geliştirilmiş olan Aristoteles'in felsefesi Yahudi dini ile aynı derecede bir hakikatti. Çünkü her ikisi de evrenin efendisi olan bir Tanrı'yı öğretiyorlar ve insani mükemmelliği son çözümde en yüce varlığın bilgisine özdeş kılıyorlardı. Öte yandan felsefe ile dinin konusu aynı olduğuna göre, aynı sonuca erişmek üzere farklı bir yol izlemelerine rağmen, onlar arasında sayısız benzerlik olmak zorundaydı. Her halükârda tanrısal zihinden çıkan din ve felsefe birbirine aykırı olamazdı. Çünkü Maimonides, haklı olarak, doğrudan bir biçimde vahyedilmiş olan gerçekliğin, Tanrı'nın bir yansıması olan insan zihninden çıkmış olan şeyle uyum halinde olması gerektiğini savunmaktaydı. Buna mukabil, ona göre vahiyde de [insanil düşüncenin tezahürleri mevcuttu.¹⁰⁵
Kısacası, Maimonides'e göre Yahudi dini felsefe ile tam bir uyum içindeydi. Hatta Tanrı'yla ilgili konularda İbn Rüşd'ün de savunduğu gibi, felsefe bir hakem ödevi görebilirdi.¹⁰⁶
Sayfa 165 - ¹⁰⁵H. Sérouya, s. 52.
¹⁰⁶A.g.e., s. 53.Kitabı okuyor
Beriki çelişik, öteki karşıt.
Sayfa 14Kitabı okudu
Ebû Bekir Sıddık Radıyallahu Anh
Buhâri ve Müslim'de Hz. Aişe'den şöyle dediği rivâyet edilmiştir. Hz. Peygamber hasta olunca "Ebû Bekir'i ve kardeşini bana çağır ki Ebû Bekir için bir yazı yazdıracağım. Zira ben bir kişinin (hilafeti temenni ederek) ben Ebû Bekir'den daha liyakatlıyım, demesinden korkuyorum. Allah da, Müslümanlar da Ebû Bekir'den
Sayfa 115 - Çağrı yayınlarıKitabı okuyor
Çünkü açık ki, bir evetlese biri değillese de, olgular nasılsa öyledir. Evetlemek ya da değillemekten ötürü öyle olacak ya da olmayacak değildir: herhangi bir zaman yerine, on bin yıl sonra da olacak ya da olmayacak da değildir.
Sayfa 10Kitabı okudu
Çünkü hiçbir şey ne belirsizdir ne de gelişigüzeldir: ne belirsiz ne gelişigüzel olur, ne olacaktır ne de olmayacaktır. Tersine her şey bir zorunluluktan ötürü olacaktır, gelişigüzel değil.
Sayfa 8Kitabı okudu
Çünkü bir kimse çirkinse güzel değildir, bir şey oluyorsa, olmaz da.
Sayfa 7Kitabı okudu
Öyleyse açık ki, her evetlemenin karşısında bir değilleme, her değillemenin karşısında bir evetleme olur’
Sayfa 4Kitabı okudu
Tektipçi
Farklı görüşlere tahammülü olmayan .
Sadece "kuru not başarısı üzerine " insan öğüten öğretim sistemine hiç sıcak bakmadım.
Lise de ezberci okul birincisi arkadaşlarım
Üniversite sınavlarında döküldüler.....
Çünkü ezber ile paragraf sorusu çözemediler....
Sebep> Sonuç ilişkilerini irdelemeyen....
Analitik düşünmeyen (algı veya doğma düşünce kalıplarına hapsolan)
Hiçbir beyin hakiki bilgi,materyal üretmez,üretemez.
Öğrenci kelimesi bile yanlış kelime.
Hazır veri deposu sanki yükle babam yükle....
Doğrusu
Talebe(isteyen,talep eden,gönüllü öğrenen)
Talebe ye dönmedikçe,(beyinler/kalpler)
Bu Öğretim metodu ile papağan Bile yetişmez....
necip fazıldan sonra ülkü tamer...ya zaten toprağı eksik ölü gibiyim aklımdan çıktığı yok faniliğin şiirler de hepten ölüm üzerine... hanı edebiyatın katarsis hizmeti...