Öncelikle Kur'an-ı Kerim'de veya sağlam hadislerde Müslümanlar için tatil gününün cuma olduğu belirtilmemiştir. Asr-ı saâdet'te ve dört halife döneminde de cumanın resmi tatil olduğuna yönelik hiçbir kayıt yoktur. Emeviler döneminde sadece mahkemeler, Abbasiler döneminde ise resmi daireler cuma günleri tatil edilmiştir. Hanefi Mezhebi'nin kurucusu İmam-ı Azam Ebu Hanife döneminde (ö. 767) mahkemeler ve okullar cumartesi günleri tatil edilmiştir.⁵⁷³
Sayfa 315 - İnkılap YayınlarıKitabı okudu
Hadis sahih olduğu zaman mezhebin hilafına da olsa hadisle amel edilir. Buda imamının mezhebi olur. Böyle bir durumda hadisle amel etmek, mukallidi Hanefi olmaktan çıkarmaz. İmamdan, “Hadis sahih olduğu zaman (bildirdiği hüküm) benim mezhebimdir” dediği sahih olarak sabit olmuştur. İbni Abdilberr bu sözü Ebu Hanife ve diğer imamlardan aktarmıştır. 
Sayfa 128Kitabı okudu
Talebesi İmam Ebu Yusuf
Harun Reşid, 170 senesinde Ebu Yusuf'u Bağdat'a "Başkadı: Kadıü'l kuzât" tayin edince, Hanefi mezhebi resmi bir mevki kazandı ve bu onun yayılmasını hızlandırdı. Devletin her tarafında Hanefiyye mezhebi büyük nüfuz kazandı. Ebu Yusuf'un emri olmadıkça bir kadı tayin olunamıyordu
Sayfa 193Kitabı okudu
Amel ve itikad mezhebi
İmam-ı Azam Ebû Hanife [rahmetullahi aleyh] ve bazı talebeleri tarafın dan kaleme alınan kelâm metinlerinin aktarılmasında ve Hanefi mez- hebinin hakim olduğu bölgelerde benimsenmesinde önemli rol oyna- yan Ebü'l-Leys'in [rahmetullahi aleyh] kelâma dair görüşleri genel olarak Mâtüridi çizgisiyle paraleldir. Ebû Ubeyde Ma'mer b. Müsenna'dan bolca yararlandığı ve nüzul sebepleri, kıraat farklılıkları ve nesih ko- nularına önem verdiği tefsirinde Ebü'l-Leys [rahmetullahi aleyh] tasavvufi (işári) tefsir sahasındaki ilk simalardan biri kabul edilmektedir. fakihler hiyerarşisinde "meselede müctehid" kabul edilen Ebü'l-Leys, Hanef Hanefi mezhebinin gelişimine önemli katkılarda bulunmuştur. Ilk Hanefi muhtasarlarından birini kaleme alarak Hanefi fıkıh sistematiğini geliş tirmiş ve hilaf ilmi² sahasındaki çalışmaları ile Hanefi hilaf literatürü- nün temelini teşkil etmiştir. Ebû Hanîfe [rahmetullahi aleyh] ve talebelerinin görüşlerinin aktarılmasında kilit rollerden birini oynayan Ebü'l-Leys'in nadirü'r-rivâye hakkında en önemli tedvin çalışmalarını gerçekleştiren müellif olduğu söylenebilir.
İmam Muhammed eş-Şeybani
İmam Muhammed b. Hasan eş-Şeybani hazretleri de Ebu Hanife'nin en güzel arkadaşlarından olup üçüncü imam olarak kabul edilir. Derleyip yazmaya muvaffak olduğu kitaplarla Hanefi mezhebi kayda geçirilmiş ve ihya edilmiştir. Güzel konuşan ve yazan, ince zeka sahibi, benzeri az bulunur, melek huylu bir kimseydi.
Sayfa 53Kitabı okudu
Dört Hak Mezhep
Amel edilen mezhepler dörttür. Bu mezheplerin isimleri ve imamları şunlardır:
1) Hanefi mezhebi: İmam-ı Azam Ebu Hanife Numan b. Sabit
2) Maliki mezhebi: İmam Malik b. Enes
3) Şafii mezhebi: İmam Muhammed b. İdris
4) Hanbeli mezhebi: İmam Ahmed b. Hanbel
Bunların dördü de haktır. Bu mezheplerden birine göre amel etmemek caiz değildir.
Sayfa 67Kitabı okudu
En Doğru Görüş?
Derslerinde ve ilim meclislerinde herkese söz hakkı verir, aykırı görüşleri dinler, öğrencilerini kendi kanaatlerini benimsemeye zorlamazdı. Tartışma sonunda ulaştığı kanaati mutlak
doğru olarak görmez, "Bizim kanaatimiz ve ulaşabildiğimiz en güzel görüş budur. Bundan daha iyisini bulan olursa şüphe yok ki doğru olan onun görüşüdür." diyerek ilmî araştırmayı sürdürmeyi teşvik ederdi.
Sayfa 12 - TDV YayınlarıKitabı okudu
Zulmü Meşrulaştırmamak!
Halifeleri ve yanlışlarını tasvip etmiş olmak anlamına gelmemesi ve halk nazarında onlara meşruiyet kazandırmamak için halifelerden gelen hediyelerin ve görevlerin hiçbirini kabul etmemiştir. Hatta hapiste işkenceye maruz kalınca bile "(Bırakın Kûfe kadılığını) Bana Vâsıt Mescidinin kapılarını saymayı teklif etse onu da yapmam." diyerek haksızlığa hiçbir biçimde boyun eğmeyeceğini ve haksız uygulamalara hiçbir zaman meşruiyet kazandırmayacağını ortaya koymuştur.
Sayfa 11 - TDV YayınlarıKitabı okudu