Kali
Devrim Tanrıçası
Isaac tüm zamanını karanlık bir evde kitap okuyarak, güneş ışığına çıkmayı reddederek geçirdi. Yan komşusu, periyodik olarak uğrayıp Isaac'e şunu söyleyen gizli bir ruhani ustaydı: “Tüm hayatını bu karanlık odada masanın üzerine eğilerek geçirme. Dışarı çık ve gökyüzüne bak!”
Isaac başını salladı ve okumaya devam etti. Sonra bir gün evi alev aldı. Alabildiğine eşyayı toplayıp dışarı koştu. Orada ustanın yukarıyı işaret ettiğini gördü. "Bakın" dedi usta, "Gökyüzü!"
Bu hikayede uyanış sürecini temsil eden üç unsur vardır: ateş, usta ve gökyüzü. Kali bunların hepsi.
Ey Kali, mutlulukla dolu annem! Yüce Şiva'nın büyücüsü! Çılgın neşe içinde dans ediyorsun, ellerini çırpıyorsun! Siz hareket eden her şeyin hareket ettiricisisiniz ve biz de sizin çaresiz oyuncaklarınız!
RAM PRASAD
Vahşi kadınlar endişelenmesin. Vahşi kadınların hüznü yoktur.
IDA COX
JBu kitap üzerinde çalışmaya başlamadan hemen önce bir arkadaşım bana Kali'nin bir tablosunu ödünç verdi. Karmaşık ve önemli ayrıntılarla dolu, geleneksel Nepal dini sanatının zengin ayrıntılara sahip tarzında yapılmıştır. Tanrıça, koyu mavi tenli, kopmuş kollardan yapılmış hula eteğine benzeyen kısmı dışında çıplak, güzel bir genç kadın olarak tasvir edilmiştir. Yuvarlak göğüsleri tuvalden fırlayacak kadar dolgun ve sağlam. Vahşi siyah
bukleler sırtından aşağıya ve omuzlarına doğru akıyor. Geniş, parlak gözleri, o kadar ışıltılı bir güzelliğe sahip karanlık bir yüze yerleşmiş ki, ona kapılmamak mümkün değil. Dili hafifçe dışarı çıkıyor ve üst dudağına nazikçe dokunuyor. En ufak bir diş izi var veya belki de bu bir yanılsamadır. Dört elinden birindeki kılıç bir yanılsama değil: kan damlıyor. Diğer elinde tuttuğu kesik kafa da öyle. Boynunda kafataslarından yapılmış bir kolye var. Shiva'nın solgun, eğilimli bedeninin üzerine çömeliyor ve açık vajinasında Shiva'nın kırmızı renkli dudaklarının arasında beyaz parıldayan ve köpüren dik penisini tutuyor. Dört kafatasının desteklediği nilüfer biçimli bir yatakta yatıyor.
Görünmez bir rüzgarın üflediği alevler Kali'nin başından, omuzlarından ve Shiva'nın ayaklarından akıyor. Ellerinden biri "Korkma" işareti yapan bir hareketle havaya kalktı. Bir diğeri aşağıya doğru işaret ederek nimetler bahşediyor. En azından müthiş biri.
Tablo bendeyken evime gelen insanlar genellikle ona gizlice yan gözle bakar ya da önünde birkaç dakika durup bakarlardı. Tepkilerini anladığım anlar oldu. Görüntü o kadar tanıdık olsa da, tüm bu kafataslarının ve kopmuş kolların ezoterik anlamını tahmin edebilsem de, tablo beni çoğu zaman ürkütüyordu. Ona her baktığımda dişiliğin en şiddetli yönü olan Kali'nin hafife alınacak bir tanrıça olmadığını hatırladım.
KAN İÇİCİ
Hint mitolojisinde Kali ilk olarak, karanlık güçlerin (iblislerin) medeniyeti ve özellikle de kadınsı olanı tehdit ettiği anlarda dünyaya gelen çılgın, savaş delisi bir iblis avcısı olarak görünür. Kali'nin ortaya çıkışıyla ilgili temel efsanede, Devi Mahatmya'nın önemli anlarından birinde, Devi'nin Chanda ve Munda adlı iki iblis tarafından tehdit edildiği sırada Durga'nın üçüncü gözünden ortaya çıkar. Durga'nın yüzü kararır ve Kali bir kükremeyle ortaya çıkar, kılıcını sallayarak iblisleri keser ve dişlerinin arasında çıtırdatır. Sonunda Chanda ve Munda'nın kafalarını keser ve onları Durga'ya sunar. Savaşın ilerleyen saatlerinde Kali, iblis şefi Raktabija ile yüzleşir. Raktabija'nın büyülü bir gücü var: Kan damlaları döküldüğünde savaşçılara dönüşüyorlar. Kali uzun diliyle kanını yere değmeden yalıyor.
Kali'nin pek çok resminde onu, savaşçıların kanını yalarken yakalanmış, uzun bir dille görülüyor. Bu görüntülerde genellikle bir cadı olarak, bir deri bir kemik, çirkin, dişleri olan ve dilinden kan damlayan bir kadın olarak görünüyor. Ancak yüzyıllar boyunca insan bilinci geliştikçe, öyle görünüyor ki Kali'nin imajı da gelişti. Vücudu çoğu modern temsilde olduğu gibi
güzelleşti. Onu neredeyse şeytani bir varlık olarak görmek yerine, Kali üzerine meditasyon yapan adanmışlar, onun jestlerinde ve aletlerinde ezoterik bir yankı bulmaya başladılar. Raktabija'nın kanı, zihinlerimizi harekete geçiren kontrol edilemeyen arzuların sembolü haline geldi ve Kali'nin dili, temel farkındalığımızın parlaklığının kendini ortaya çıkarabilmesi için arzuları ve düşünceleri yiyip bitiren yogik iradenin gücü haline geldi.
KALI'NİN İKİ YÜZÜ
Kali, ona yaklaştığınız bilinç düzeyine bağlı olarak farklı görünür. Antropologlar, popüler Hint dininde Kali'nin iki temel versiyonunun bulunduğunu belirtmektedir. Kali köyü veya ormanı var; burada kendisi ve Bhadrakali, Chamundi ve Bhairavi gibi alter-ego formları genellikle sınırların tanrıçaları olarak görülüyor: korkutucu, yarı şeytani orman tanrıları. Çoğunlukla eğitimsiz kabile insanları tarafından koruma ve büyülü amaçlarla, genellikle gece ritüellerinde ve tanrıçaların ele geçirdiği tapınanların, evde damıtılmış yerel içkiyle beslenen bol miktarda bağırarak ve kükreyerek mitleri canlandırdığı mevsimsel danslarda çağrılır. Kara büyücüler, büyülü güçler elde etmek ve düşmanları öldürmek adına Kali'nin bu aynı yönüne mantralarla ibadet ederler. Bengal'in birçok yerinde olduğu gibi Nepal'de de Kali ibadetine hayvan kurban etme eşlik ediyor ve tapınakları genellikle keçi kanı kokuyor.
Daha modern, kentsel Hindu dini uygulamalarında Kali, Kali Ma'dır - Ana Kali - her türlü nimet ve bereketin iyi huylu ve sevgi dolu kaynağı. Kali, Amerikan Kali tapınaklarında ve Laguna Beach, Kaliforniya'daki Kali Mandir'in web sitesinde bu şekilde görünür.
Bu düzeyde onun vahşiliği sembolik olarak yorumlanır. Boynundaki kafatasları ölü kurbanlar değil, hem özgürleştirici mantraları hem de yanıltıcı fikirleri tezahür ettirdiği Sanskrit alfabesinin harfleridir. (Hem bizi bağlayan hem de özgür kılan güç olarak tanrıçanın ikili doğasını hatırlayın.)
Önlüğündeki eller, kendisinin çeşitli yeteneklerinin yanı sıra adananlarından uzaklaştırdığı karmik eğilimleri temsil ediyor. Elinde kılıcıyla kestiği kafatası, bizi ondan ayıran egodur. Kali'nin çıplaklığı onun yanılsamayı ortadan kaldırdığını gösteriyor; onda yaşam ve ölümle ilgili tüm gerçek ortaya çıkıyor. Rengi bile ezoteriktir; Kali'nin koyu renkleri, tüm farklılıkların tüm biçimlerin ötesinde mutlaklığa dönüştüğü nihai boşluk durumunu temsil eder. Onun kılıcı yanılgıyı, cehaleti, sahte umudu ve yalanları kesen güçtür. Shiva'nın tepesindeki konumu onun evrendeki dinamik güç olduğunu, boşluğun dinginliğini çalkalayan güç olduğunu, böylece bu
aşkın hiçliğin içinde dünyalar yaratılabileceğini ortaya koyuyor.
Aslında Kali bu enerjilerin her ikisini de (ruhsal olarak özgürleştirici ve korkutucu) barındırıyor, bu yüzden her zaman çılgınca, dinamik bir şekilde paradoksal kalıyor. Hem içsel bir güç (ruhsal ve psikolojik bir güç) hem de evrendeki bir güç olarak çok yönlü ve çok katmanlıdır. On dokuzuncu yüzyıl Bengalli şairi Ram Prasad, Kali'ye yazdığı şarkılarda onun paradoksunu yakalamıştı. Sevgiyi ve yıkımı temsil eden, hem bu kafa karıştırıcı dünyanın kalbindeki Shakti hem de acımızı dindiren güç olan bir tanrıçanın şarkısını söyledi:
Ey anne! Sen her biçimde mevcutsun.
Sen tüm evrendesin ve onun en küçük, en önemsiz şeylerinde, Nereye gidersem gideyim, nereye baksam
Seni kozmik formunda mevcut görüyorum Anne.
Bütün dünya (toprak, su, ateş ve hava)
Hepsi senin formlarındır, ey Anne, tüm doğum ve ölüm dünyası.
Ey anne, senin Maya'nı kim anlayabilir?
Sen çılgın bir Tanrıçasın; Bağlanmayla herkesi çıldırttın.
Çılgın Tanrıça'nın sebep olduğu ıstırap böyle
Kimse onu doğru şekilde tanıyamaz.
Rama Prasad şöyle diyor: "Eğer o lütfunu bahşederse tüm acılar yok
olur."1
Aşağıdaki meditasyonda, onun paradoksunu ve aşkının gizemli niteliğini, bu
adanmış şairin onda gördüğü aşkı hatırlatıyoruz.
37 görüntüleme
Yorum yapabilmeniz için giriş yapmanız gerekmektedir.