Sırasıyla, amelde Hanefi, Maliki, Şafii ve Hanbeli, itikatta da Matüridı ve Eş'ari mezhepleri arasında en küçük mikyasta bile esasa bağlı bir fark yoktur: ve bütün fark iki tarafa da çekilmesi mümkün, fakat hangisinin doğru olduğu meçhul «cüz'iyat-küçük parçalar»üzerindedir.
Büyük Doğu YayınlarıKitabı okuyor
Günümüzde Eş'arilik
Günümüzde İslam coğrafyasının dört bir yanında Eş'arilik mevcudiyetini sürdürmektedir. Hanefi/Maturidiliğin büyük ölçüde Türklerin mezhebi olması gibi Eş'arilikte Arapların ve Arap hakimiyetinin ulaştığı coğrafyadaki farklı milletlerin mezhebi olmuştur. Müslüman beldelerindeki Şafii ve Malikilerin hemen hemen tümü Eş'ari mezhebine mensuptur.
Sayfa 266
Bir müddet, imamın arkasında cemaatle namaz kılarken kıraat edebilmek (Fatiha okuyabilmek) için Hanefî mezhebinde bir delil ve açık bir fetva aradım. Mademki namazda Kur'ân okumak farzdır, hakîkî kıraati (herkesin okumasını) bırakıp hükmî kıraat (sadece imamın okuması) ile yetinmeyi mâkul bulmuyordum. Nitekim hadis-i şerifte,
Görüldüğü gibi ayette ( Nahl 19), Kuran' ın her şeyi açıkladığı, bizi doğruya ilettiği söylenmektedir. Kuran dinle ilgili her şeyi açıklıyorsa Buhari ve Müslim diye kaynaklara, ilmihal kitaplarına ne gerek var? Allah dinle ilgili her şeyi Kuran' da açıkladığını söylerken niye hâlâ Hanbeli, Şafiî, Hanefi, Caferi, Maliki diye mezhepleri dini kimliğimizin bir parçası olarak kabul ediyoruz. Neden Allah Kuran' da bize Müslüman ( İslam olan ) diye isim takmışken Sünni, Şii, Hanefi, Şafiî diye isimler kullanıp, Allah' ın bize verdiği ismi yetersiz görüyoruz?
Sayfa 29Kitabı okudu
TEFERRUAT ve İHTİLÂF...
"İş ve amel"de Hanefî, Şafiî, Malikî ve Hanbelî, "imân ve itikad"ta da Maturidî ve Eş'arî mezhepleri arasında en küçük mikyasta bile esasa bağlı bir fark yoktur; ve bütün fark, iki tarafa da çekilmesi mümkün, fakat hangisinin doğru olduğu meçhûl "fer'î-teferruat" üzerindedir... Ümmete rahmet olan ihtilâf!..
Sayfa 141 - 142, 5.Levha, -Kurtuluş Yolu-, İmân ve Amelde Mezhep, İBDA YayınlarıKitabı okudu
"SÜNNET ve CEMAAT EHLİ" CADDESİ...
"Topluluk hakikati"nin dağıldığı ve sapık kolların yelpazevâri açıldığı, modalaştığı ve bir cümbüş havası içinde tepindiği ikinci ve üçüncü asırlar, "Sünnet ve Cemaat Ehli" caddesinde yolun bütün ölçülerini âbideleştiren iki zafer tâkına şahit oldu. Biri, İslâmî itikad esaslarıyla beraber iş ve amel kanunlarını istikametlendiren "dört geçitli", diğeri, doğrudan doğruya imân ve itikad yönlerini perçinleyen "iki geçitli", biri "iş ve amel"de, öbürü "imân ve itikad"ta iki tâk... İş ve amelde: hanefî, Malikî, Şafiî ve habbelî mezhepleri... İmân ve itikadta: Maturidî ve Eş'arî yolları...
Bunlar "Doğru Yol"un hudut bekçisi karakollarını temsil ve "sünnet ve cemaat ehli" zabıtasını teşkil ederler; bütün yönlerin mizâna vurulacağı dayanak noktaları... Meydana gelişleri Hicrî 2. ve 3.Asırlar içinde başlar ve bütün sapıklıkların cümbüşleştiği devreye rastlar: "İş ve amel"e bağlı
mezheplerin ilk iki kahramanı Birinci asır sonlarında doğmuş ve eserlerini 2.Asırda vermiştir. Son ikisi de 2.Asır... İmâm Ahmed Bin Hanbel, eserini 3.Asır başlarına taşırıyor... "İmân ve itikad" mezheplerinin sahipleri, bunlardan sonra geliyor ve 3.Asrı dolduruyor.
Sayfa 140 - 5.Levha, -Kurtuluş Yolu-, İmân ve Amelde Mezhep, İBDA YayınlarıKitabı okudu
Ebû Mansûr el-Mâtürîdî (ra) Hazretleri
a) Hayatı
Sünnî Kelam Okulları’ndan Mâtürîdiyye’nin öncüsü olan{Dipnot} Ebû Mansûr el-Mâtürîdî hakkında kaynaklardaki bilgiler oldukça sınırlıdır. Günümüz Özbekistan Cumhuriyeti’nin sınırları içindeki Semerkand’ın dış mahallesi olan Mâtürîd’de doğdu. Sâmânoğulları’nın Mâverâünnehir bölgesine hâkim
Fıkıhta Taklide Yönelmenin Sebepleri ve Günümüz
Müçtehid imamlar döneminden sonra da insanlar bu değerli fikhi çalışmaları yürütmüşlerdir. Her müçtehid imamın, kendisine tabi olan ve onun metoduna göre hareket eden talebeleri vardı.
Daha sonra, sadece rivayet edilen bu görüşleri araştırıp öğrenenler çıkmıştır. Böylece, fıkhi düşüncenin yerine öncekine uymak fikri hakim olmuş, bunun ardından
Sayfa 305-306
