Çile (riyazet) insanı eğite eğite, ahlakını arttıra arttıra öyle bir noktaya getirir ki o, uzaktan görünen ve kimi zaman parlayan, kimi zaman sönen bir ışığa döner.
Bütün amacı mal toplamak, yemek içmek,, içindeki kin ve nefreti başkalarını ezerek yatıştırmak, mevki ve makam isteğinde bulunmak, öğretinin buyurduğu yükümlülükleri insanları aldatmak için yerine getirmek gibi aşağılık ve değersiz şeylerden öte gitmeyen insandan daha çok ziyanda olan kimse düşünülebilir mi?
"Bilgiyi ve krallığı, yetkin ve tam olan yücelerden iste... Eksikliler, yalnız eksiklikleri verebilirler!.."
Sayfa 25
Kuşku duymayan kişi bakmaz, bakmayan görmez, görmeyen kör ve şaşkın olur.
Sayfa 76 - YKYKitabı okudu
....
Sizlere göre Müslümanların bilimde geri kalmasının sebepleri nelerdir?
Bu soru, anonim bir üye tarafından sorulmuştur.
Bu soruya 2 farklı bakış açısından yaklaşmak gerekir.
İç ve dış olarak birçok farklı sebepler vardır.
İç sebepler:
Benim gördüğüm en önemli sebep Gazali gibi bazı imamların bilim adamlarına ve filozoflara kafir demesi ve
Meşşâi ekole mensup Kindi (ölm. 533h,.), Fârâbi (ölm.339h.) ve ibn Sina (ölm.428h.) gibi doğulu, ibn Bâcce (veya Bace) (ölm.533h.) ve Ibn Rüşd (ölm 594 h.) gibi bâtılı İslam Filozofları?! kastedilir. Meşşâilik'in kelime anlamı yürüyücülük, gezinticilik (peripatetism) demektir. Terim olarak ise genelde Aristo felsefesinin benimsenmesi, özelde İslam Aristoculuğu?! anlamına gelir. Aristo düşüncesini benimseyen İslam Filozoflarına?! Meşşailer (Meşşain: Yürüyenler, Gezinenler) denir. (Meşşâilik için bk. Mecmûu'l-Fetâvâ)
Bu Filozoflar, Allah'ın subiti (olumluluk) sıfatları, Allah'ın ilmi, âlemin hudusu (sonradan oluşu) ve cesetlerin haşrı gibi konularda sapıklığa hatta küfre düşerek Ehl-i Sünnet'e muhalefet etmişlerdir. İmam Gazzâli, Farâbi ve ibn Sina'nin felsefesine 20 madde halinde Tehafütü'l-Felasife adlı eserinde cevap vermiştir. 20 madde halinde incelediği 20 meseleden 17'sini sapıklık, 3 tanesini de küfür saymıştır.
Gazzâli felsefecileri, cesetlerin dirilmesini ve Allah'ın cüziyyatı (ayrıntıyı) bileceğini inkar ve âlemin ezel (kıdem-i âlem) olduğunu iddia etmeleri nedeniyle tekfir etmiştir. (Bk. A.g.e. sh.74-109, 192-203, 268 vd, el-Munkiz mine'd-Dalâl sh: 36-37)
