Şu Modern Klişe Gerekçeye Odaklanin Bence
Evvel emirde söyleyeyim: Elbette Modern durumlar var, dikkate alınacaklardır. Ancak öyle hakikatler var ki, modern durum ne olursa olsun bu hakikatler onlara feda edilemez. Bunu hatırlatmama bir tarihselcinin şu ifadeleri sebep oldu: “Bizim İslâmî gelenekteki hâkim görüşten farklı bir vahiy anlayışını
Giriş..
Tebliğin daha ilk gününden itibaren, Muhammed (S.A.V) tüm dünyaya hitap eder. O, herhangi bir millet ya da dönemle kendisini sınırlandırmamıştır, ırk ve sınıf farklılığı gözetmez: İslam'a göre, insanlar arasında mutlak eşitlik ve isteyerek yapılan eylemlerdeki bireysel üstünlük esastır.
Beyan
Hz. Muhammed'in (s.a.v.) çağrısını ilk defa işittikleri zaman çoğu Mekkelinin bu çağrıyı katı kalblilikle geri çevirmesinin sebebini anlamak güç değil. Manevi kaygılardan yoksundular; yalnız pratik amaçlar önemliydi onlar için; çünkü onlar, hayatın, ancak maddi ve harici refahı artıran vasıtaların bolluğu sayesinde zenginleşebileceğine inanıyorlardı. Bu insanlar için moral bir amaca bağlanmak, böyle bir amaca tavizsiz bir biçimde kendini teslim etmek düşüncesi-çünkü İslâm, sözcük anlamı olarak kendini Allah'a teslim etmek demekti- hiç de katlanılabilir gibi görünmüyordu. Ayrica Hz. Muhammed'in (s.a.v.) öğretisi kurulu düzeni ve Mekkelilerin o kadar değer verdikleri kabilevi an'aneyi tehdit ediyordu.
Hz. Muhammed (s.a.v.) insanları tevhid inancına çağırıp, putlara tapmanın bağışlanmaz bir günah olduğunu duyurmaya başladığı zaman, Mekkeliler onun bildirisinde sadece geleneksel inançlara karşı girişilmiş çetin bir saldırı değil, mevcut toplumsal düzeni yerle bir edebilecek bir devrim soluğu da buldular. Onların gözünde ekonomik adâlet, toplumsal eşitlik gibi konular dinin ilgi alanı dışında değerlendirilmesi gereken salt 'dünyevi' meselelerdi ve İslâm'ın bu meseleler çevresindeki devrimci tavrı hiç de katlanılır gibi değildi. İslâm'ın getirdiği yeni ve ıslah edici değerler, onların yerleşik ticari teâmülleriyle kabilevi hiyerarşinin katı kurallarıyla varlıklı sınıfin hayatına egemen ahlâki başıboşlukla bağdaşmıyordu. Onların gözünde din, daha çok kişisel bir meseleydi ve davranışlardan çok tutumlarla ilgiliydi.
Sayfa 382
gerilesimizden
osmanli sultani, o güne kadar türk protokolunde gor görüyle viyana krali olarak hitap edilen, habsurg hükümdarına imparator olarak hitap etmeyi ilk kez kasım 1606da imzalanan , zitvatorak anlasmasi ile kabul etmis, ve az yada cok esitlik ilk olarak bu tarihte kurulmaya baslanmistir
Sayfa 44Kitabı okudu
Din Âlimlerinin Özel Kıyafete İhtiyacı Var Mıdır?
Din adına olmasa da, ehl-i İslâm'ın âlimlerini oluşturan sınıf için özel bir giysiye ihtiyaç var mıdır, yok mudur?
Mısır kâhinleri, Brahman zâhidleri, yahudi mollaları ve hristiyan ruhanilerinin başkalarından ayrı ve özel kıyafetler giydikleri malumdur. Brahman zâhidlerinin başlarında sarık, üstlerinde cübbe ve kaftan (çapan) şeklinde geniş bir elbise, boyunlarında ise tesbih olup, tesbih bulunmasa Buhara damlalarından farksız olurlardı.
Ebü Yüsuf'un kendi zamanında, ulema ile avam sınıfını ayırmaya lüzum gördüğünü yukarıda söylemiştik. Her hâlükârda, İslâm âlimleri için özel bir giysiye ihtiyaç olup olmadığı, zaman, iklim ve ülkelerin şartlarına bağlı bir meseledir. Bunun için de, mutlaka gerek ya da gereksiz diye hükmetmek doğru olmaz.
Hristiyanlarda Luther'e tâbi ruhaniler umumi kıyafetler giyerler ve başkalarından farkları olmaz. İbadetlerini görmek maksadıyla Kilisinors şehrinde kiliselerine girmiştik. Ruhanileri, üstünde sıradan elbiseler olduğu halde vaaz verdi ve ibadet ettirdi; ayrı bir kıyafet giymedi.
İslâm dini eşitlik usulüne bina edildiğinden, ben kendim, ulemayı özel kıyafetlerle avamdan ayırma taraftarı değilim. Eğer ayırıma ihtiyaç varsa bunun maddi değil manevi olması; yani, âlimlerin, diğerlerinden güzel ahlak, iffer ve kalp temizliği ile ayrılması gerekir.
Takva elbisesi daha hayırlıdır. (A'raf/26)
Takvâ elbisesine bürünmemiş isen;
Gömlek gömlek üstüne de giysen
Çıplaksındır...
Sayfa 437-438
kanunun Aşkın Oluşu
Hürriyet ve eşitlik, münferit bireyin vasıfları değil, aksine her bir kimsenin Mutlak Olan'a, yani kendisini her an Görüp Gözeten'e bağlılığının ifadesi ve sonucudur. Allaha olan bu bağlılık, onun kurumlar ve insanın her türlü egemenlik iddiaları karşısında mesafeli, hem de sonsuz şekilde mesafeli durmasına imkân verir. İşte hukukun Kur'ânî dayanağı budur.
Sayfa 95 - Timaş YayınlarıKitabı okudu
