osmannuritopbas.com/islamin-kadina-...
İslâm`ın Kadına Bakış Açısı
Osman Nuri Topbaş GENÇ DERGİSİ
Bir Soru Bir Cevap
Yıl: 2012 Ay: Nisan Sayı: 67
Efendim; geçtiğimiz günlerde “kadına şiddet” ana gündem konusuydu. Lâkin sadece medyadaki haberler tâkip edildiğinde bile toplumdaki bu yaranın gündemden hiç düşmediği
Maun Suresi
İslâm'da namaz ve diğer ritüeller birer nüsuktur. Nüsuk, Arapça'da gübrelemek anlamına gelir. Şu halde bir Müslüman için örneğin namaz gübre, hayat tarla, adalet, doğruluk, dürüstlük, paylaşım, kardeşlik de ondan hâsıl olan ürün gibidir. Ürün yoksa tek başına gübrenin bir anlamı olmaz. Ürünsüz gübre elinde kalır, tek başına tapınma demek olur. İslamda namaz, oruç,hac gibi nüsukların dürüstlük, kardeşlik, eşitlik, paylaşım gibi toplumsal değerlere çok sıkı bir irtibatı ve ilişkisi vardır. Hayattan bağımsız aşkın bir tapınak ritüeli değildirler.
undefinedKitabı okuyor
Nietzsche, dinin, güçlü olanları aldatmak üzere güçsüzlerce uydurulduğunu; Marks ise, bunun tersini iddia etmiştir. Dinin "uydurulmuş" olduğu farzedildiği takdirde Nietzsche'nin görüşü Marks'ınkinden daha ikna edici görünüyor. Çünkü güçsüzler, ezilmişler, kabiliyetleri daha az olanlar eşitlik, hürriyet ve aynı değerde olma isteklerini ancak ve ancak dini esaslara istinad ettirebilmişlerdir. Dinden başka her şey ve hatta ilim, insanların eşitsizliğini ısrarla teyit ediyordu.
Bu eşitsizlikle ilgili iddiasını da şöyle açıklıyor Aliya bir önceki sayfada:
İnsanların eşitliği ve kardeşliği, ancak ve ancak insanı Tanrı'nın yaratması durumunda mümkündür. İnsanların eşitliği manevi bir gerçektir, tabi(fiziki veya entelektüel) bir gerçek değil. Bu eşitlik insanın ahlaki değeri olarak, insan şahsiyetinin vazgeçilmez değeri olarak mevcuttur. Diğer taraftan insanlar fiziki, ictimai ve akıl sahibi varlıklar olarak topluluk, millet, sınıf veya siyasi bir sistemin üyeleri olarak daima eşitsizdirler.
İnsanın ruhi tarafını tanımazsanız, insanların eşitliğinin dayandığı yegane esası kaybedersiniz.
Sayfa 78
Bugünkü bazı toplumlarda mevcut olan haller kendiliğinden aklımıza geliyor. Toplumun menfaatine hürriyetin sınırlandırılması,lider kültü , sosyal disiplin , aile ve ebeveynle olan münasebetlerin yok edilmesi, sanatın devletin hizmetinde bulunması, Darwinci ayıklanma, ölümün kolaylaştırılması, ailevi terbiyenin yerine sosyal terbiye, devletin fertten üstünlüğü , teknik ilerlemeye temayül, toplum içinde işbölümüyle ilgili olarak erkek-kadın eşitliği, mülkiyet bakımından, eşitlik, çalışma hamleleri , yarışmalar , kolektivizm, yeknesaklık, sansür vs.
Sayfa 222 - Klasik Yayınları
Sıkça İslamiyet’in eşitlikçi bir din olmasından söz edilir ve bu büyük ölçüde de doğrudur. İslamiyet’in ilkeleri ve başlangıçtaki uygulamaları, İran'ın sınıflı feodalizmi, Hindistan'ın kast sistemi, Bizans ve Latin Avrupa'nın ayrıcalıklı aristokrasileri gibi çevresindeki ülkelerdeki uygulamalarla kıyaslandığında gerçekten de İslam dininin eşitlik ilkesi taşıdığı söylenebilir!
KEMALİZM KAVRAMI ÜZERİNE
Gündemimizde yükselişte olan bir kavram var "Kemalizm". Peki nedir bu Kemalizm?
Mustafa Kemal kendi döneminde "Kemalizm" terimini kullanmamıştır. Bu kavram daha sonra yapılan araştırmalarla beraber oluşmuştur. Hollandalı tarihçi Erik-Jan Zürcher Kemalistleri erken cumhuriyet dönemindeki karar alıcılar olarak tanımlamıştır. Bu
İmparatorlukta Tanzimat Hareketine Düşmanlık
Gülhane Hattı'nın okunması ilk anlarda memleketin içinde ve dışında sevinç ve ümitle kutlandı. Fakat Gülhane hattının prensipleri kağıt üzerinden iş haline konulmaya başlayınca, türlü istikametlerden sesler yükseldi. Başlıca itiraz cahiller sınıfından geldi. Tanzimattan önce yenilik hareketine karşı tutturulan nakarat yine başladı. Şeriat elden gidiyor; Hristiyan tebaa ile İslam tebaa arasında eşitlik nasıl olur? Zaten devletin kelimesi hep hristiyanlara yüz vermekten ve onların adetlerini kabul etmekten ileri gelmiyor mu? Bu suallerle başlayan hoşnutsuzluk gittikçe artmaya başladı.
Sayfa 185 - TTK YAYINLARIKitabı okudu
İslamiyet'te İnsan ve Eşitlik
İnsanlar, doğuştan eşittirler: kullukta,fanilikte eşitlik. Ama menfi bir eşitlik bu.Sonra, iman sayesinden yeni bir eşitlik kazanırlar,kardeş olurlar. Rabbin lütuflarından aynı ölçüde faydalanacaklardır:hukuki ve müsbet bir eşitlik.
Kulun bütün haysiyeti :Mümin oluşunda. Kul, mümin olunca hukuki bir hüviyet kazanır, dilenciyi halifeye eşit kılan bir hüviyet.
İslâm için hürriyet felsefî değil, hukuki bir mefhum.Temeli : Câmianın bütün fertleri arasında tam bir hak eşitliği olduğu inancı .
Hükmeden ALLAH'tır , bu hakimiyet devredilemez. ALLAH , her ul-ül emr'i* otorite ile doğrudan doğruya techiz eder. Emir (veya Sultan) seçimle gelse de , durum değişmez. ALLAH'ın dışında cismani bir otorite yoktur. Vardır demek , ALLAH'a şerik koşmaktır. Ul-ül emr, ALLAH'ın aletidir sadece. İslâmiyet'te her türlü istibdada , ahkâm-ı Kur'aniyye dışındaki her türlü keyfiliğe karşı direnmek için bir çok yollar vardır.
Sayfa 172
Müslüman milletler,· İslam dinini kabul etmekle çok büyük ve parlak bir medeniyet kurmaya muvaffak olmuşlardı.
Bugün de İslam esaslarını daha güzel anlayıp, daha derin bir bilgi ve faziletle tatbik ve icra eder, onlara daha ciddi ve daha samimi bir bağ ile bağlanırlarsa, bugünkü gerilik çukurundan yükselerek, şimdiki medeniyetin üstünde yeni bir medeniyet kuracaklardır.
İnsanlar arasında yayılacak olan müsamaha, adalet ve eşitlik fikirleri, bunlardan doğacak dayanışma ahengi, fertlere bahşedeceği sayısız nimetler ve manevi hazlar, bu yeni medeniyetin üstünlük sebebini teşkil edeceklerdir.
Sayfa 199
Müslüman milletlerin, İslam'dan layıkıyla istifade edemediklerinin nedeni
Şark milletlerinin her birinin kendine mahsus adet ve an'aneleri, ahlaki ve felsefi inançları, aynı ruh halleri ve birbirinden farklı içtimai ve siyasi esasları vardı.
İslam'm nuru, zamanla zayıflayıp sönmeye başlayan bu medeniyetlere taze hayat verdi. Dinin dirilten ve yenileyen kudreti sayesinde bu milletler yeniden canlanarak, o zamana kadar görmedikleri yüksek bir medeniyete eriştiler. İnsanlığa daha çok adalet, eşitlik ve bilgi bahşedildi.
Batı medeniyetinin de gelişmesine yardım eden bir medeniyet ortaya çıktı. Böyle olduğu halde Müslüman milletler bugün, pek çok bakımlardan İslam'dan önceki hayatlarını andıran şartlar içinde yaşamaktadırlar.
Bu genel çöküntü, İslam memleketlerinin her yerinde kendine has bir karakter taşımaktadır. Bu ise bizce, Müslüman milletlerin gerilemesinin sebebini, hâlâ nüfuzundan kurtulamadıkları İslam'dan önceki hayatlarının, Üzerlerinde devam eden tesirinde aramak lazım geldiğini göstermektedir.
Şu halde Müslüman milletlerin gerilemesi de, daha önce ve sonra vuku bulmuş diğer gerilemeler gibi olmuştur. Bu milletler de, yeni bir medeniyet ile istikballerini kazanmak için mazilerinden ne gibi şevler unutmak ve feda etmek icap ettiğini takdir edememişlerdir.
Sayfa 177
D-8 Teşkilatının altı temel ilkesi:
1- Saadet için "materyalizm değil, maneviyatçılık" esas alınmalıdır,
2- Saadet için "çatışma değil, diyalog" esas alınmalıdır,
3- Toplulukların saadet için "çifte standart değil, adalet" esas alınmalıdır,
4- İnsanların mutluluğu için "üstünlük, tekebbür değil, eşitlik" esas alınmalıdır,
5- İnsanların saadeti için "sömürü değil,işbirliği" esas alınmalıdır,
6- Toplumların saadet için "baskı ve faşizm değil, insan hakları, özgürlük ve demokrasi"nin esas alınması gerekmektedir.
Sayfa 176 - MGV Yayınları
İslam ülkelerine bakarak kendilerinin daha iyi olduğunu söyleyenler, akıl, özgürlük ve eşitlik değerleriyle çelişen politikalarını meşrulaştırmak için kendilerine elverişli ve işe yarar bir zemin bulmuş oluyorlar.
Sayfa 422 - İnsanKitabı okudu
