Aleviliğin Yazılı Kaynakları
Ali Rıza ÖzdemirSözler ve Alıntılar
Yol, Ocak, sürek ve görgü
Türklerin kitleler hâlinde Müslüman olması ile Horasan'da oluşmaya başlayan Yol, büyük Türkmen göçleri ile Anadolu'ya taşınmış ve nihai yapılanmasını burada tamamlamıştır. Yol i altında birçok alt bileşen vardır. Hazreti Muhammed'in soyundan geldiğine inanılan ve Ocak adı verilen bu bileşenlerin birbirinden çok az farklı olan uygu. lamalarına sürek veya görgü denir.
Sayfa 26 - KRİPTOKitabı okudu
Fuzulî'nin mensur eserleri
Matla'u'l-i'tikad fi ma'rifeti'l-mebde'i ve'l-me'âd:
Fuzuli'nin bildiğimiz kadarıyla- Arapça ile yazdığı tek mensur eseridir. Fuzûlî burada önce bilgiden ve onu elde etmenin yollarından söz etmekte, daha sonra kâinatın başlangıcı ve insanın mahiyeti gibi konuları ele almaktadır. Bunları da Allah'ın zâtı, sıfatları, fiilleri, güzellik ve çirkinlik, hayır ve şer bahisleri takip etmektedir. Türkçesi Yaratılış ve Dirilişi Tanımanın İnanç Temelleri'dir.
Sayfa 115 - KRİPTOKitabı okudu
Şeyh Sâfî Buyrukları
Şeyh Sâfî olarak ünlenen Şeyh Sâfîyüddin-i Erdebilî, Safevî Devleti'nin ünlü kurucusu olan ve Alevî cemlerinde şiirleri hâlâ büyük bir saygı ile okunan Şah İsmail Hatâî’nin atasıdır. Yaşadığı dönemde (13. yüzyıl) “Şeyh-i Türk" olarak tanınmıştır. Sünnî olduğu görüşü ağırlıktadır. Bazı görüşlere göre ise takiye yaparak Şiî olduğunu saklamıştır.
Genellikle Şeyh Sâfî ile Şeyh Sadrettin arasındaki konuşmalar şeklinde kurgulanan Şeyh Sâfî Buyruklarında ahlaki ve irfani öğütler ile tarikat ilkeleri yer almaktadır.
Sayfa 148 - KRİPTOKitabı okudu
Menâkıbu'l Kudsiyye fî Menâsıbi'l-Ünsiyye
Tam adı Ebu'l-Bakâ Baba İlyas bin Ali el-Horasanî olan Baba İlyas, Moğol istilası sırasında Anadolu'ya göç eden bir Türkmen babasıdır. Amasya'ya yerleşen ve hayatının önemli kısmını burada geçiren Baba İlyas, 1240 yılında bugün Babaîler olarak anılan büyük bir Türkmen harekâtı. na liderlik etmiş ve bu sırada hayatını kaybetmiştir.
Baba İlyas Horasanî ve evlatlarının menkıbevi tarihini anlatan bu eser, Baba İlyas'ın dip torunu Elvan Çelebi tarafından yazılmıştır. Eserin tek nüshası Konya Mevlana Müzesi Kütüphanesinde 4937 numarada kayıtlıdır. Türkçe ve manzum olarak yazılan eserin bölüm başları Farsçadır ve nesir şeklindedir. Latin harflerle çevirisi geniş bir inceleme ile birlikte İsmail E. Erünsal ve Ahmet Yaşar Ocak tarafından yayımlanmıştır. Menakıbnâmenin Türkçesi Dostluk Makamındakilerin Kutsal Menkıbeleri demektir.
Sayfa 126 - KRİPTOKitabı okudu
Hazreti Fatıma
Hazreti Fatıma'ya nispet edilen eserler şunlardır:
Fatıma Mushafı: Alevî inancında Hazreti Fatıma'ya ait bir mushaf olduğuna dair bazı bilgiler mevcuttur. Hazreti Fatıma'nın vefatından sonra bir melekle sohbetini içebu mushafın Hazreti Ali tarafından kaleme alındığına inanılmaktadır. İmam Cafer Sâdık'tan aktarılan bazı hadislerde bu mushafta tek Kur'ân ayetinin yer almadığı bildirilmiştir. İmam Musa Kâzım'a atfedilen bir sözde "Fatıma mushafı yanımdadır ve onda Kur'ân'dan bir parça yoktur” buyurmuştur. Dışarıdan eksik ve yanlış anlayanların aksine bu mushaf, Kur'ân-ı Kerim'in farklı bir versiyonu değildir.
Mushaf, özel olarak Kur'ân-ı Kerim için kullanılsa da Arapçada cins isim olarak iki kapak arasındaki sayfalar anlamına gelir.
Sayfa 80 - KRİPTOKitabı okudu