Anlamın Buharlaşması Ve Kur'an
Dücane CündioğluAnlamın Buharlaşması Ve Kur'an Quotes
You can find Anlamın Buharlaşması Ve Kur'an quotes, Anlamın Buharlaşması Ve Kur'an book quotes, the most impressive sentences and paragraphs on 1000Kitap.
''Sağırlar, dilsizler, körler gibiydiler, üstelik akletme yetilerini de kullanmıyorlardı.''
Sayfa 70Kitabı okudu
Kur'an'ın mucizevî yanı (i'cazı), Arap diliyle nâzil olmasında aranmamalıdır. Çünkü ilahi kelâm'ın özgünlüğü, onun Allah'ın kelâm'ı oluşundadır; o vahiy'dir, tenzil'dir, âlemlerin rabbi tarafından indirilmiştir, mucizevî olan tarafı da hiç kuşkusuz makam-ı ilahî'den indirilmiş olmasındadır.
Sayfa 38 - Kapı Yayınları
''Ağzını açan herkes, anlaşılmayı ister.''
Sayfa 54Kitabı okudu
Kur’an’da geçen bir sözcüğün anlamını tayin için herhangi bir sözlükte kayıtlı olan anlamları değil, Hz. Peygamber’in ilk hitab çevresinin o sözcükten ne anladıklarını tesbit etmek gerekir.
Sayfa 48
Doğmatizm, insanı anlam aramaktan meneden ilk şeydir.
Sayfa 20Kitabı okudu
... öznelcilik, karmaşaya giden bir yolun taşlarını döşemeyi vazife edinenlerin mesleğidir.
Sayfa 23 - Kapı Yayınları
Bir kelimenin Arap dilinde ve belli bir dönemde ifade ettiği mânâyı bilmek yeterli değildir; zira bu
kelimenin, Kur'an’da yer aldığı biçimiyle ne tür bir
anlam kazandığını da bilmek gerekmektedir.
Sayfa 50 - Kapı Yayınları
Tarih'e dönmeyi istemek, ilkelere dönmeyi istemek demektir.
ön sözKitabı okudu
Kelâm (söz) değil, lisan'dı önemli olan. Anlam kelâm'da değil, salt lisan'da arandı ve kelâm bir kenara itilince, dileyenler diledikleri gibi diledikleri lafızlara diledikleri anlamları yakıştırmak amacıyla lisan'ı istismar ettiler.
Sayfa 129 - Kapı Yayınları
İsmin müsemmâ’nın aynı mı gayrı mı olduğu meselesine gelince, Fahrettin Razî’nin de dediği gibi, bu tartışmanın bir noktadan sonra lafzî bit mahiyet kazandığı ve İlm-i Kelâm’ın o meşhur üslubu içerisinde işlerin iyice karıştığı görülüyorsa da burada İbn Teymiyye’nin “sıfat mevsûf’un gayrıdır” diyenlere cevap verirken takındığı tavrın daha ‘anlaşılır’ ölçümü söylenebilir.
Şayet sen ‘gayr’ ile, mevsuf’a zıd olan birşeyi kastediyorsan, sıfat mevsuf’a zıt olamaz; bu bakımdan da sıfatlar zât-I ilahî’nin gayrı değildir. Ama sen ‘gayr’ derken, tam bir şekilde olmasa bile mücmel bir halde mevsuf’un anlaşılmasını mümkün kılan bit şeyi kastediyorsan bu durumda sıfatlar, Barî’nin gayrıdır. (İbn Teymiyye, 1988:289)
Sayfa 138