Anlamın Buharlaşması Ve Kur'an
Dücane CündioğluAnlamın Buharlaşması Ve Kur'an Quotes
You can find Anlamın Buharlaşması Ve Kur'an quotes, Anlamın Buharlaşması Ve Kur'an book quotes, the most impressive sentences and paragraphs on 1000Kitap.
...Anlam, sözün sahibinin muradı dikkate alınmaksızın tayin edilemez.
Sayfa 60
Kur'an-ı Kerim'i bir vahy-i ilahî olarak kabul edip onan inanmış kimselerin -gerek dinî tefekkürleri, gerekse dinî yaşantıları itibariyle- Kur'an'ı rehber edinmelerinden, Kur'an'ı bir üss'ül-esas ittihaz edip ona uymalarından daha tabii ne olabilir?
“Her bilgi(ilim), ya tasavvur ya da tasdiktir.” derken, İslâm Mantıkçılarının ve Kelâmcılarının yaptıkları şey, düşünmenin iki ana safhasını işaretlemektir. (Razî, 1986: 2/321)
Burada ilk bilgi, tasavvur’dan başlatılmak suretiyle adına düşünme denen eylemin, önce kavram ve tanımlarla, sonra bu kavram ve tanımların(dolayısıyla bu kavram ve tanımlardan elde edilen önermelerin) birbirine bağlanmasıyla meydana geldiği, tasavvurlar (kavramlar) tasdik edilmedikçe, başka bir deyişle kavramlar, ‘önermeler’ halini alıp doğru ya da yanlış bilgi bir bilgi verir hale getirilmedikçe düşünme’nin tamamlanmamış olacağı ifade edilmektedir. Öyleyse, tasavvurlarımız (kavramlarımız) doğru olmadığı zaman, birer yargı bildiren önermelerimiz de doğru olmayacaktır. Önermelerimiz doğru olmadığı ya da doğru önermeler kuramadığımız sürece, bu önermelerle gerçekleştirdiğimiz akılyürütmelerimiz de doğru sonuçlanmayacaktır; yani akılyürütmenin esası önermeler (yargı bildiren cümleler), önermelerin esası da tasavvurlar, yani kavramlardır.
Sayfa 13
C) Hicrî V. asırda Endülüs’ün yetiştirmiş olduğu bir başka âlimin, İbn Hazm’ın bu konudaki görüşleri, diğerlerine nisbetle oldukça farklıdır. Çünkü İbn Hazm, kendi dillerinin “en üstün dil” olduğunu vehmeden kimselerden bahisle, dil’de fazilet aramanın anlamsız olduğunu; zira üstünlüğün(faziletin) sebeplerinin herkesçe bilindiğini, bir dil’in başka bir dil’e üstünlüğü husunda hiçbir nassın bulunmadığını söyleyerek İbrahim/4 ve Duhan/58 ayetlerini zikreder. Allah Teâlâ Kur’an’ı sadece Hz. Peygamber’in(s.a) kavminin anlaması maksadıyla Arapça inzâl etmiştir, başka bir nedenle değil! (abin Hazm, 1985:1/35)
Sayfa 127
Wittgenstein'ın da dediği gibi: "Niyet ögesi dilden uzaklaştırılırsa, böylelikle onun tüm işlevi biter." (Soykan, 1995:357)
Sayfa 43 - Kapı
Kuran'ı anlamak demek, bir dil'i (lisan'ı), dil'de, dil'le ifade edilmiş bir sözü (kelam'ı) anlamak demektir: Kur'an=(Lisan+Kelam)
Kapı
Dil, onu konuşanın muradında anlamını ifşa eder; birilerinin iradesine aracı kılınmadığında (konuşulmadığında) ise yok olur ve en nihayet ölür. Dili canlandıran, ona hayatiyet kazandıran, iradedir, irade sahibidir. Anlam lisan’la kelâm’ın bu kendisine özgü izdivacından doğar. Anlam anlatmak isteyenin isteminde varlık bulur ve anlamak isteyen de bu yüzden sadece dilin genel koşullarını bilmekle yetinemez, muradı da bilmek zorundadır; tıpkı Wittgenstein’ın da dediği gibi: “Niyet öğesi dilden uzaklaştırılsa, böylelikle onun tüm işlevi biter.”
Sayfa 43
Dilin toplumsal uylaşım’ın bir ürünü olması, onun bizatihi bir istemi olduğunu, ardında bir irade bulunduğunu değil , bilakis bir istemler toplamı olduğunu gösterir. Bu bakımdan anlam, dilin kendisinden ziyade dilin kullanımında ortaya çıkar; zira dil, anlam için bir imkân iken, istem anlam’ın koşuludur, yani anlam sadece dilde, dilin genel bilgisi içimde değil, o dilde konuşan kimsenin maksad ve muradında saklıdır.
Sayfa 35
Biz Kur’an sözcüğü yerine, lisan’ı ve kelâm’ı ikame ettiğimizde -Kur’an, Arap diliyle nazil olması dolayısıyla lisan’ı, Allah’ın sözü olması dolayısıyla kelâm’ı içerdiğinden- zorunlu olarak anlama faaliyetinin araçlarını ve biçimini, anlamak istediğimiz ‘şey’ ile aramızdaki ilişkinin türünü, hem de kavramın dışına çıkmaya gerek kalmaksızın tayin etmiş oluruz. İnsanı, hayatı, doğayı, evreni, hakkı, hakikati anlamak sözkonusu olduğunda ise, hem anlamanın araçları, hem de bu faaliyetin biçimi -anlaşılacak şey’in doğasına, dahil olduğu varlık sferine uygun olarak- değişir.
Sayfa 32
Geçmişle veya başka yorumlarla ilişkisi olmayan yorum yoktur.
Sayfa 15Kitabı okudu