Beden Emek Tarih Posts
You can find Beden Emek Tarih books, Beden Emek Tarih quotes and quotes, Beden Emek Tarih authors, Beden Emek Tarih reviews and reviews on 1000Kitap.Modem biçimiyle özel/kamusal bölünmesinin en önemli özgüllüğü de budur: Kadınlar yurttaş olduklarında bile erkeklerle aynı biçimde yurttaş değildirler (Pateman, 1998:241-245); kadınların kamusal varoluşlarıyla erkeklerinki arasında hep bir asimetri vardır. Bu kendini, kadınların eğitime ve ücretli işgücüne katılış biçimlerinde de ortaya koyar, siyasete katılışlarında da. Locke’un siyasal otoriteyi rızaya dayandırırken kadınlan kocalarına doğal bir otoriteyle tabi kılması, bu içsel gerilimin ideolojik ifadesidir. Fransız Devrimi’nde ise kadınların kamusallıktan dışlanmaları yasal hükümlere bağlanmıştır. Locke’un teorisinin dışında Rousseau’da da bariz bir çelişki olarak duran bu dışlama, Fransız Devrimi’yle birlikte yeniden ve daha da güçlendirilerek gerçekleşir. Başka bir deyişle, patriarkanın moderniteyi önceleyen biçiminde toplumsal cinsiyete göre yapılaşmaya yatkın bir “kamusallık alanı” söz konusu olmadığı, kamusal erk kişilere-hanedanlara-hükümdarlara yapışık bir nitelik taşıdığı ölçüde şunu söylemek mümkündür: Kamusal alanın modem biçimde yapılaşmasında toplumsal cinsiyet oluşturucu bir unsurdur: Yurttaşlık, hak, mülkiyet, cinsiyet-yüklü ilişki biçimleri olarak oluşmuştur. Modem özel/kamusal ikiliği patriarkayı bir kalıntı olarak değil, yeni biçimiyle oluşturucu bir unsur olarak içerir.
Engels, Morgan’ın yapıtından ve Marx’in notlanndan yararlanarak kaleme aldığı Ailenin, Özel Mülkiyetin ve Devletin Kökeni adlı yapıtında, aile içindeki erkek baskısının kaynağında, erkeğin, vârislerinin kendi çocukları olmasını güvence altına almak için kadının bedenini, cinselliğini, giderek tüm kimliğini denetlemesinin yattığını ileri sürer
“Kadınların ücretli emeği hem ücret hem de statü açısından erkeklerin emeğiyle eşdeğerli olmaya yaklaşmadığı sürece, erkekler işsiz kaldıklannda bile ev-içi rollerin önemli ölçüde yeniden değerlendirilmesi pek olası görünmemektedir.''
Kadınlar ücretli bir işte de çalışmaya başladıklannda ev işlerine daha az zaman ayırsalar da, çifte iş yükü toplam çalışma saatlerini artırmaktadır.Yarım günlük işler, kadınlar için büyük bir tuzaktır. Bu tür işlere geçen kadınların kocaları, zaten son derece az olan ev işi katkılarını tümüyle çekerler.Bu işbölümü, erkekler işsiz kaldığında da değişmez. Dolayısıyla, erkeklerin işsiz kalmalarının ev içindeki işbölümünü değiştirebilmesi için kadınların ev dışında tam gün çalışmaları gerekmektedir.
Kadınlann, ev işlerinin karşılıksız bir emek harcama biçimi olduğunu açığa çıkarıp, bunu politik bir sorun olarak gündeme getirmelerinin önündeki başlıca engellerden biri, bu işlerin bir sevgi ilişkisi içinde görülüyor olmasıdır. Kadınlar bu işleri en sevdikleri, en yakın olduklan kişiler için yaparlar. Hatta sevginin, aşkın dışa vurulması olarak algılanır bu işlerin büyük bir bölümü. Bu öznel, ele gelmeyen, görünmeyen biçimiyle kadınlann karşılıksız emeği “sevgi karşılığı çalışma”dır.
Ev emeği konusunda somut politikalar üretmek bir yana,
kadınlann ev içindeki uğraşıp didinmelerinin, boğaz tokluğum
çalışmalarının görünür kılınarak “iş”, “karşılıksız emek” olarak
adlandınlması için bile feministlerin uzun çabalan gerekti.