Beşer Olarak Hz. Peygamber
H. Musa BağcıBeşer Olarak Hz. Peygamber Sözleri ve Alıntıları
Beşer Olarak Hz. Peygamber sözleri ve alıntılarını, Beşer Olarak Hz. Peygamber kitap alıntılarını, Beşer Olarak Hz. Peygamber en etkileyici cümleleri ve paragragları 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.Hz. Adem'e unutmanın nispet edildiği ayette "ne-si-ye" sözcüğü geçmektedir. Kur'an'daki kullanılışı açısından bakıldığında, "nisyan" mastarı hem irade dışı bir unutmayı [24] hem de kasıtlı bir unutma diyebileceğimiz terk etmeyi [25] karşılamaktadır. Söz konusu bu sözcüğü Isfahânî (ö. 502/1108) her iki unutma şeklini içine alacak şekilde şöyle tanımlamaktadır: "İnsanın kendisine tevdi edilen bir şeyi belleğinde tutamamasıdır. Bu ya kalbin zayıflığı ile olur veya gaflet sebebiyle veyahut da kasten olur ki neticede kalp onu hatırlamaz hale gelir." [26]
[24] 2 Bakara, 286; 18 Kehf, 24, 61 63, 73; 20 Taha, 52.
[25] 5 Maide, 13,14; 6 En'am, 44; 7 A'raf, 51, 165; 9 Tevbe, 67; 20 Taha, 126; 25 Furkan, 18; 32 Secde, 14; 45 Casiye, 34; 59 Haşr, 19.
[26] el-Isfahânî, Mufredat, s. 803.
Sayfa 87 - Ankara Okulu Yayınları, Üçüncü basımKitabı okudu
Afgani, peygamberliği felsefe ile açıklamaktadır. Ona göre Peygamber'in vahiy yoluyla öğrendiği şeyler bir felsefenin muhakeme yoluyla ulaştığı şeyle aynıdır. Farkı şudur: "Peygamberin aldığı mesaj kitleler içindir ve bu mesaj kitlelerin anlayabilmeleri için çeşitli sembollerle aktarılmaktadır. Felsefeci ise birkaç zeki kişi için bir mesaja sahiptir ve dini semboller yerine kesin kavramlar kullanır."
Sayfa 33 - Ankara Okulu Yayınları, Üçüncü basımKitabı okudu
er-Râzî'ye göre Hz. İsa'nın "Allah'tan bir ruh" diye vasıflandırılması şu anlama gelmektedir: Ruh kelimesi genellikle mutlak saflığı ve temizliği göstermek için kullanılır. Hz. Isa, annesi Meryem'in hiçbir erkekle cinsi ilişki kurmadan dünyaya geldiği için Kur'an, Allah'ın ona verdigi yüksek rütbeyi anlatmak üzere "ruh" kelimesini kullanmıştır. [181]
[181] er-Razi, age, III, 346.
Sayfa 114 - Ankara Okulu Yayınları, Üçüncü basımKitabı okudu
Garaudy'nin deyimiyle "geçmişe sadık kalmak, ataların ocağından külü değil, alevi taşımakla olur."
Sayfa 16 - Ankara Okulu Yayınları, üçüncü basımKitabı okudu
"Bir hadisin isnadının sahih olması, metninin de sahih olmasını gerektirmez." [628]
[628] Muhammed Accac el-Hatip, el-Muhtasaru'l-Veciz fi Ulumi'l-Hadis (Beyrut, 1991), s. 131.
Sayfa 350 - Ankara Okulu Yayınları, üçüncü basımKitabı okudu
ei-Kurtubî'nin zikrettiği Hz. Ömer'in, Peygamber (as)'in ölümünü inkar ettiği yolundaki nakli ve bu konudaki gelen rivayetler, [495] irdelenmesi ve ihtiyatla karşılanması gereken bir husustur. Bu yargıya kanımca katılmak mümkün görünmemektedir. Kur'an'ı ve onun mesajını özümsemiş ve bir dünya görüşü olarak benimsemiş devlet yönetimi, adaleti ve Kur'anî anlayışıyla Islam dünyasında çığır açmış bir insanın Hz. Peygamber'in ölecegini kesin ve net bir biçimde ortaya koyan bir ayetten habersiz olmasını kabullenmek safdillik olur. Ayrıca kainatta her beşer için cari olan ve etrafında gerek savaşlarda, gerekse normal şartlar içerisinde pek çok insanın hayatını kaybettiğini gören ve fiil olarak bunu yaşayan, hisseden bir insanın fiziki ve biyolojik açıdan kendisi gibi olan bir beşer-peygamber hakkında böyle anlamsız bir tepki vermesi düşünülemez. Buna ihtimal vermek mümkün değildir.
Dolayısıyla Hz. Ömer ve bazı kimselerin Hz. Peygamber (as)in ölmediği veya ölmeyeceği gibi bir inanç ya da saplantı içerisine düştüklerine ihtimal vermek asla makul değildir. [496]
[495] İbn Hişam, II, 655-61; İbn Sa'd, II, 266-271; el-Buhari, 62 Fadailu'l-Ashab, 5 (IV, 194).
[496] Bünyamin Erul, Sahabenin Sünnet Telakkisi, s.77 (Basılmamış Doktora Tezi), Ankara 1996.
Sayfa 177 - Ankara Okulu Yayınları, Üçüncü basımKitabı okudu