Çağdaş İslam Siyaset Sisteminde Anayasal Meşruiyet
Ahmet El KatipÇağdaş İslam Siyaset Sisteminde Anayasal Meşruiyet Sözleri ve Alıntıları
Çağdaş İslam Siyaset Sisteminde Anayasal Meşruiyet sözleri ve alıntılarını, Çağdaş İslam Siyaset Sisteminde Anayasal Meşruiyet kitap alıntılarını, Çağdaş İslam Siyaset Sisteminde Anayasal Meşruiyet en etkileyici cümleleri ve paragragları 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.hizipçilik fitne ateşini körükleyerek Arap Baharını cehenneme dönüştürmek
Ne yazık ki bazıları, hizipçilik fitne ateşini körükleyerek Arap Baharını cehenneme dönüştürmek için tarihi yeniden geri döndürmek ve yalnızca kabuktan ibaret olan anlaşmazlıklara sıkı sıkıya yapışmak konusunda ısrarlarını sürdürmektedirler.
Sayfa 13Kitabı okudu
Kral Yalnız kraldır ve Tektir...
Demokrasiyi reddetmesinin bir diğer sebebi ise, bu sistemin, halkın yöneticiden hesap sorabilmesi, yönetimin el değiştirmesi ve egemenliğin bölünmesi ilkeleri üzerine kurulmasıdır. Çünkü bunlar, Vahabi siyasi düşüncesindeki yöneticiye mutlak itaat ilkesine aykırıdır ki Şeyh Muhammed b. Abdûlvehhab bunu “Habeşli bir köle de olsa yöneticiye itaat” başlığıyla, altı esastan üçüncüsü olarak sunar.
Sayfa 158Kitabı okudu
Muaviye'nin kendilerinin fikrini alınmadığı konusunda itirazına cevap
Şam valisi (607- 680) olan Muaviye b. Ebi Süfyan da Hz. Ali’nin seçilmesini, istişare edilmediği gerekçesiyle sorgular. Hz. Ali ise, ona, geçen üç halifenin uyguladıkları örfün sadece (başkent olan) Medine ehlinin biatini almayı gerekli kıldığı ve diğer beldelerle istişareyi mecbur tutmadığı yönünde bir yanıt vererek şöyle der: “Bana da Ebubekir, Ömer ve Osman’a biat eden halk, onlara biat ettikleri şekilde biat ettiler. Seçim esnasında Medine dışındakilerden bir tanık hazır bulunmadığı gibi onlara danışılmadı da." İmam Ali, Nehcül-Belağa. Müminlerin emirinin mektupları. Muaviyeye yanıtları, no: 6. s.366
Sayfa 72Kitabı okudu
İran Anayasası
İran Anayasasının üçüncü bölümü, halkın hakların ve İran halkından olan herkesin rengi, ırkı, dili ve cinsiyeti ne olursa olsun eşit olduğundan bahseder. Beşinci bölüm ise, halkın egemenliğinden ve bu egemenliğin, dünyadaki tek egemen güç olan Allah tarafından ilahi olarak verildiğinden bahseder, (madde 56)
Sayfa 192Kitabı okudu
demokrasinin kabul görmemesinin sebebi
Vahabi siyasi düşünce sisteminde demokrasinin kabul görmemesinin bir diğer nedeni ise demokrasinin siyasi çok partili bir sistemi kapsaması bunun da "Gruplaşmak, sultana bağlanmanın hilafına olan sapkın bir partiye bağlanmak suretiyle ayrılık çıkarmak sayılacağından caiz görülmez" olmasıdır.
Sayfa 159Kitabı okudu
İmamet ve Hilafet konusu
Müslümanların bazıları İmamet ve Hilafetin bütün Müslümanların hakkı olduğunu söylerken, bazıları bu hakkı sadece Kureyş’ten olanlara vermiş, diğer bazılarıysa Ehlibeyte ve Ali’nin çocuklarına münhasır kılmışlardır.
Sayfa 12Kitabı okudu
İran - S. Arabistan kıyaslaması:
İran Anayasası birçok yerde halkın haklarından ve her bireyin eşit olduğundan bahsedip, halkın egemenliği ilkesinin ve yasama yürütme yargı organlarının bu ilke üzerine kurulduğunun ısrarla altını çizer. Buna mukabil Suudi Arabistan Anayasası halkın haklarını ve egemenlik sahibi olduğunu tamamen reddederek bütün hakları ve egemenliği herkesin üstünde kabul edilen kraliyet ailesine verir.
Sayfa 208Kitabı okudu
Humeyni:
Kurucu Anayasa Meclisi toplantısında ise şöyle der: “İslam hükümleriyle uyumluluğu ve uyumsuzluğu belirlemek büyük fakihlerin işidir. Bu uzmanlık gerektirecek bir iş olduğundan milletvekilleri buna karışmazlar."
Sayfa 184Kitabı okudu
İbn Teymiyye'ye göre
İbn Teymiyye güçle, siyasal kudreti elinde bulundurmakla ve zulümle siyasi bir sistem kurulabileceğini kabul ederek “Sultanlık da emirlik de gücü elinde bulundurabilmekle olur. Ancak bu bir devlet kurmak, Hulefa-i Raşidin örneğinde olduğu gibi Allah’ın seveceği bir şekilde olabileceği gibi, zalim hükümdarlarda olduğu gibi günaha batmak suretiyle de olabilir.” der.
Sayfa 100Kitabı okudu
İran Anayasası farklı dinlere saygı gösterip ülkede bulunan (Zerdüştlük, Yahudilik, Hristiyanlık, Süıyanilik Keldanilik, Ermenilik ve mezhep olarak Sünnilik gibi) azınlıkları tanır ve onlara Şura Konseyinde kendi temsilcilerini seçme hakkı verir.
Sayfa 208Kitabı okudu