Öne Çıkan Cizvitler Gönderileri
Öne Çıkan Cizvitler kitaplarını, öne çıkan Cizvitler sözleri ve alıntılarını, öne çıkan Cizvitler yazarlarını, öne çıkan Cizvitler yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz."Cizvitlerin bu şekilde baskılara ve sürgünlere maruz kalmasının ardındaki gerçek sebepler araştırmaya konu olmuştur. Bu sebeplerin arasında tarihi gerçeklere en uygun olanı, Cizvitlerin kendi etki ve nüfuz gücünü kullanarak siyasi işlere bulaşmalarıdır. Bundan rahatsız olan liberal yönetimler, onların Roma merkezci faaliyetlerinden de huzursuzluk duyarak, cemaate karşı sert tavır takınmışlardır."
Sayfa 53 - Avrasya Stratejik Araştırmalar Merkezi YayımlarıKitabı okudu
"Cizvit eğitim sisteminin bir diğer özelliği, okullarına laik öğrencileri de kaul etmesi veya bir başka ifadeyle herkese açık olmasıdır. Cizvitler bu tavırlarıyla, Ignatius'un bakış açısını örnek alarak, Hristiyan doktrinini ve ruhunu laik öğrencilerin dünyasına hakim kılmayı planlamışlardır. Bu nedenle Cizvit eğitiminin, apostolik bir motivasyona sahip ve Hristiyan doktrin ve geleneklerini aşılamaya dayalı bir özellik taşıdığı kabul edilmektedir."
Sayfa 85 - Avrasya Stratejik Araştırmalar Merkezi YayımlarıKitabı okudu
"Cizvitlerin başta teoloji olmak üzere tarih, felsefe ve sanat alanında yaptıkları çalışmalar, onlara dünya çapında bir şöhret kazandırmıştır. Cizvitler ilahiyat alanında, 'Tomizm'e bağlanmışlardır. Skolastik yaklaşımdan farklı olarak onlar, teoriye, pozitif teolojiye ve sapkın fikirleri çürütmeye daha fazla yönelmişlerdir. Cizvitlerin 16. yüzyılda Protestanlarla ve daha Jansenistlerle yaptıkları fikri mücadelelere ilaveten, Dominikenlerle ve diğer Katolik ilahiyatçılarla; ilahi inayet, hür irade ve kader gibi meşhur konularda yaptıkları tartışmalar dikkat çekmektedir."
Sayfa 47 - Avrasya Stratejik Araştırmalar Merkezi YayımlarıKitabı okudu
"Jordan Aumann, manastır hayatı tarzının bu derece gelişmesiyle ilgili olarak, bu konuda otorite olarak gördüğü Vicaire'in görüşlerini şöyle özetlemektedir: 'Manastır hayat tarzı, havarileri ve ilk Hristiyanları taklit etme düşüncesi sonucu ortaya çıkmıştır. Manastır hayat tarzında, özellikle Hristiyan karakterli olmayan unsurların bulunduğu kesindir. Fakat ortak olan nokta, her çabanın deruni mükemmelleşme için gösterildiğidir. Bu genel temel, manastır hayat tarzıyla diğer farklı yer ve zamanlarda ortaya çıkan kurumlar arasındaki gerçek benzerliği açıklamaktadır. Bununla birlikte, tarihçilerin manastır hayat tarzında keşfettikleri Hristiyan kaynaklı en orijinal faktörün 'Kilise'nin ilk dönemlerine dönme arzusu' olduğu kesindir."
Sayfa 13 - Avrasya Stratejik Araştırmalar Merkezi YayımlarıKitabı okudu
"Hristiyanlar, 'dini tarikat' kavramını, hem teknik anlamda hem de genel anlamda kullanırlar. Onların kullandığı en yaygın tanımı itibariyle tarikatlar; fakirlik, bekarlık ve itaat yeminini açıkça yapan erkek veya kadınların oluşturduğu kurumlardır. Gerekli şartları yerine getirerek bu kurumlara kabul edilenler, burada ortak bir hayat tarzı yaşarlar, belli kuralları takip ederler, eğitim, yardım çalışmaları veya misyonerlik hizmetleri gibi özel bir çalışma biçimine bağlanırlar ve ister Kilise yüksek otoritesi tarafından tayin edilmiş olsun, isterse tarikat üyeleri tarafından seçilmiş olsun, otorite sahibi bir idareciye itaat ederler."
Sayfa 6 - Avrasya Stratejik Araştırmalar Merkezi YayımlarıKitabı okudu
"Cizvit eğitim felsefesinin temelinde, 'Spiritual Exercises'da ifade edildiği gibi, 'İnsanoğlunun Tanrı'yı övmek, onun önünde saygıyla eğilmek ve ona hizmet için ve bu suretle ruhları kurtarmak için yaratıldığı' fikri vardır. Dolayısıyla 'yeryüzünde bulunan diğer bütün mahlukat, insanoğluna, yaratılış amacına ulaşmada yardımcı olması için yaratılmıştır.' İşte bu fikir, Ignatius'un eğitimle ilgili yaklaşımının özünü ve temel felsefesini oluşturmuştur."
Sayfa 82 - Avrasya Stratejik Araştırmalar Merkezi YayımlarıKitabı okudu
"Cizvit tarikatının, tabiatı icabı, daha önceki dini tarikatlardan örnek aldığı birçok husus vardır. Bununla birlikte bu tarikatı diğerlerinden ayıran, kendine has birtakım özellikler mevcuttur. Bunları; otoritenin ileri derecede merkezileşmesi, tarikat başkanının görevde kalabilme hakkı, tarikata giriş usulüyle ilgili olarak ilk ve son deneme dönemlerinin bulunması, üyelerin derece derece değişmesi, maddi kazançların yasaklanması, ilahileri topluca söyleme yerine özel söyleme, herkesi yükümlü tutacak düzenli kefaret veya oruç uygulamalarının olmaması, özel bir dini elbise giymemek ve kadınların tarikata alınmaması gibi hususlar olarak sayabiliriz. Buna ilaveten Cizvitlerin kendine has itaat anlayışı ve eğitim sistemleri ile misyoner karakteri ve ruhaniyet anlayışları özellikler zikredilmesi gereken hususiyetlerdir."
Sayfa 47 - Avrasya Stratejik Araştırmalar Merkezi YayımlarıKitabı okudu
"Fransisken ruhaniyeti 'İsamerkezci' olarak nitelendirilmiştir. Bu 'İsamerkezcilik', İsa'yı, insan psikolojisi, sosyal hayat, matematik, fizik, müzik ve drama gibi çeşitli alanlarda merkezi bir konuma yerleştirmektedir. Son dönem Fraksisken İlahiyatçısı Eric Doyle da bunun önemi hakkında şu ifadeleri kullanmaktadır: 'Fransisken teolojisi ve ruhaniyetinde adaleti tamamlayacak bir kelime varsa, o da 'İsamerkezci' nitelemesidir. Bu kelime Fransiskenlerin ayırt edici özelliğidir, çünkü Aziz Francis'in inancı ve ilgisi tamamen İsa üzerinde merkezlenmiştir. Bir bütün olarak ve bütün parçalarıyla dünyanın Tanrı için ifade ettiği şey, bize İsa Mesih'de vahiy olarak verilmiştir."
Sayfa 29 - Avrasya Stratejik Araştırmalar Merkezi Yayımları | Damian McElrath(Ed.) "St. Francis of Assisi and the Christocentric Character of Franciscan Life and Doctrine", Franciscan Christology, Franciscan Christology, Franciscan Institute Publications, Kitabı okudu
"Resmi kuruluş iznini sözlü olarak III. Innocent'ten 1210 yılında alan Fransiskenler, aslen gezici vaizler olarak şöhret bulmuşlardır. Belirli sabit mekanlarda yaşamayan bu gezgin keşişlerin en büyük özelliklerinden biri, dilenci rahipler olarak fakir bir hayat sürmeleridir. Fransiskenler belli bir oranda temel eğitimi gerekli görseler de, Aziz Francis'in öğrenime karşı tavrı nedeniyle, formal çalışma kurslarına isteksiz kalmışlardır. Francis yazılı onayı, bazı düzenlemelerden sonra 1223'te Papa III. Honorius'tan almıştır. Papalık, ilk dönemlerden itibaren büyük bir gelişme gösteren bu tarikatı, Kilise reformunun güçlü bir vasıtası olarak görmüş ve kullanmıştır."
Sayfa 27 - Avrasya Stratejik Araştırmalar Merkezi YayımlarıKitabı okudu
"Hristiyan ruhaniyetinde derin tefekkür, bu dünyayı aşan Tanrı'ya bağlılığı; aksiyon ise, kişinin kendi kişiliğine uygun bir şekilde bu dünyadaki görevini yerine getirmesini talep eder."
Sayfa 71 - Avrasya Stratejik Araştırmalar Merkezi YayımlarıKitabı okudu