Devr-i Risâlette İtikâdî Meseleler
Melikşah SezenDevr-i Risâlette İtikâdî Meseleler Quotes
You can find Devr-i Risâlette İtikâdî Meseleler quotes, Devr-i Risâlette İtikâdî Meseleler book quotes, the most impressive sentences and paragraphs on 1000Kitap.
Modernizmin İslami zihinlerde açtığı en büyük yara, herkesi aynı kefeye koyma, aynı kurallara ve ölçülere tâbi kılma garabetidir. Peygamberi, ‘peygamber de bir beşerdir’ diyerek alelade bir insana çeviren, onun beşer-üstü olmadığını söylerken haklı olan ama “beşerin üstünü“ olduğunu ıskalayan, dolayısıyla meseleye yanlış zaviyeden bakan insanlar çoğaldı. 
Sayfa 94Kitabı okudu
Eğer ki insanlara, hemen herkesin şahit olup, haklı bir delille reddedemeyecekleri umumi bir mucize sunulursa bu iman ve imtihan hakikatine mugâyir olacaktır. Ve eğer böylesi bir mucize izharına rağmen inkar tavrı inatla sürerse, bu takdirde o topluluğun helak edilmesi sünnetullah gereği kaçınılmazdır.
Sayfa 89Kitabı okudu
Çünkü insan, doğası gereği menfaate meyyal bir varlıktır.
Sayfa 191Kitabı okudu
İtiraf-ı acz, irfandır.
Sayfa 67Kitabı okudu
Öyle sanıyorum ki modernizmin İslâmi zihinlerde açtığı en büyük yara, herkesi aynı kefeye koyma, aynı kurallara ve ölçülere tâbi kılma garabetidir. Peygamberi, “peygamber de bir beşerdir? diyerek alelâde bir insana çeviren, onun beşer-üstü olmadığını söylerken haklı olan ama “beşerin üstünü” oldu. ğunu ıskalayan, dolayısıyla meseleye yanlış zaviyeden bakan insanlar çoğaldı. Peygamber de bizim gibi bir insansa, bizden üstün, bizim fevkimizde bir yanı yoksa elbette makul olan mucize de göstermemesi, ona mucize atfeden bütün rivayetlerin uydurma, prestij kaygısıyla vaz edilmiş olmasıdır! Peygamberi kendimizle eşitlediğimizde zuhur eden ikinci mühim problem, ona ait her nakli kendimiz üzerinden okumaya çalışmak, “kişi karşısındakini kendisi gibi bilir” ölçüsünce o rivayetleri kendi zaaflarımıza, noksanlarımıza bakıp fakat böyle yaptığımızın hiç farkında dahi olmadan-reddetmektedir.
Sayfa 94Kitabı okudu
Müslümanlar indinde mükafatların kemâli cennette Cemâl-i İlâhî ile müşerref olmaktır.
Sayfa 126Kitabı okudu
Garânik safsatasıyla ilişkili olarak elde bulunan yirmi beş kadar rivayetten hiçbiri Kütüb-i Sitte'de yer almaz. Hatta bazı âlimlerin beyan ettiği üzere, Garânik hâdisesine dair anlatı hep, zındıkların uydurduğu mevzü rivayetlerden oluşmaktadır.57 Öte yandan problem yalnızca rivayetlerin senediyle alakalı da değildir. Eldeki rivayetlerin hem diğer nakillerle hem de akli bazı gerekliliklerle tearuzu da barizdir. Yirmi beş kadar farklı rivayetle ilişkilendirilen anlatıdaki ciddi lafzi farklılıklar, nakilleri muztarib hâle getirmektedir.
İlgili haberlerde muhteva bakımından çözümü imkânsız işkâller de vardır: Öncellikle şeytanın herhangi bir insana fiili bir tesiri ve insanı cebren yönlendirmesinin mümkün olamayacağı gerçeği ihlal edilmektedir. Bu hüküm bize âyetlerin bildirdiği, iptal edilemez bir hakikattir.159 Dolayısıyla şeytanın Peygamberimizin ağzından herhangi bir söz söylemesi yahud onun ağzına kendinden bir söz eklemesi/atması mümkün değildir.
Bir kelimeye, nerede ve kim için kullanılırsa kullanılsın daima aynı mânâyı vermek uygun değildir. “Artık nereye dönerseniz dönün, Allah’ın vechi oradadır.” mealindeki ayette geçen vech lafzı “rıza/rızaya eriştiren yol” manasına gelirken, “O’nun vechinden başka her şey helak olucudur” mealindeki ayette yer alan vech lafzının “zât” manasına gelmesi, temas edilen duruma güzel bir misaldir.
Sayfa 175Kitabı okudu
Kırtâs hadisesine dair
Eğer ortada Şia’nın iddia ettiği gibi dinî bir mesele olsaydı ve Resûl-i Ekrem bunu vasiyet etmeden/bildirmeden vefat etmiş bulunsaydı, o takdirde risalet vazifesini hakkıyla îfâ edememiş olacaktı. Halbuki en son nâzil olan âyet olduğuna yönelik rivayetler bulunan “…işte bugün sizin için dininizi kemale, üzerinizdeki nimetimi tamama erdirdim ve size din olarak İslam’ı seçtim…” mealindeki ayetle dinin ikmal edildiği sarih olarak beyan buyrulmuştur.
Sayfa 202Kitabı okudu
Peygamberi, ‘peygamber de bir beşerdir’ diyerek alelâde bir insana çeviren, onun beşer-üstü olmadığını söylerken haklı olan ama “beşerin üstünü” olduğunu ıskalayan, dolayısıyla meseleye yanlış zaviyeden bakan insanlar çoğaldı.
Sayfa 94 - Şamil YayıneviKitabı okudu