Ethics: with The Treatise on the Emendation of the Intellect and Selected Letters Posts
You can find Ethics: with The Treatise on the Emendation of the Intellect and Selected Letters books, Ethics: with The Treatise on the Emendation of the Intellect and Selected Letters quotes and quotes, Ethics: with The Treatise on the Emendation of the Intellect and Selected Letters authors, Ethics: with The Treatise on the Emendation of the Intellect and Selected Letters reviews and reviews on 1000Kitap.
Öyleyse bundan sonraki bölümde iyi deyince, ileri sürdüğümüz (kabul ettiğimiz) insan tabiatı modeline bizi gittikçe daha çok yaklaştıracak bir araç olduğunu kesinlikle bildiğimiz bir şeyi anlayacağız; kötü deyince, tersine, bu modeli meydana çıkarmaya engel olduğunu kesinlikle bildiğimiz şeyi anlayacağız.
Öyleyse Tanrının ya da Tabiatın niçin etki yaptığı (işlediği) ve niçin var olduğunun sebebi, ya da nedeni daima bir ve aynı şeydir. Hiçbir gaye için var olmadığından, öyleyse o hiçbir gayeye göre tesir ve icra etmez; ve varoluşu gibi etkisinin de ne ilkesi ne gayesi vardır.
tabiat bir gayeye göre hareket etmez (işlemez); Tanrı veya Tabiat dediğimiz o ezeli-ebedi ve sonsuz varlık var olan aynı zorunlulukla işler (hareket eder), o aynı zamanda gösterdiğimiz gibi işlediği şey ile vardır.
Öyleyse onlar tabiatta, kendileri tarafından aynı suretle tasarlanmış modele pek az uygun bir şeyin meydana geldiğini gördükleri zaman, asıl tabiatın eksik olduğuna ya da orada günahın bulunduğuna ve onun sonucunu eksik bıraktığına inanırlar, böylece (şeylere ait doğru bir bilgiden çok bir önyargı dolayısıyla) insanların âdet üzere tabii şeylere tam ya da eksik, yetkin ya da yetkinsiz dediklerini görüyoruz.
İnsanın kendi duygulanışlarını yönetme ve kısıtlamadaki güçsüzlüğüne kölelik diyorum; gerçekten, duygulanışlara bağlı olan insan kendi kendisine sahip değildir, fakat kendi üzerindeki gücü çoğu kez baskı altında olmasına ve en iyisini görerek en kötüsünü yapmasına sebep olan bir potansiyele sahiptir.
...zihin fikri, yani fikrin fikri, fikrin özünden başka bir şey değildir... bir kimse bir şeyi bilirse, bundan dolayı o şeyi bildiğini de bilir ve aynı zamanda bildiğini bildiğini de bilir...
... her insan alışkanlığın bedenindeki şeylerin imgelerini düzenleyişine göre, bir düşünceden diğerine geçer. Örneğin bir asker kumda bir atın izlerini görünce at düşüncesinden hemen atlı düşüncesine geçecektir, sonra da savaş düşüncesine ve bunun benzeri diğer düşüncelere. Ama bir köylü bu tür bir at düşüncesinden hemen saban düşüncesine, ardından tarla düşüncesine ve benzeri diğer düşüncelere geçecektir. Böylece her insan şeylerin imgelerini birbirine eklemeye ve bağlamaya alışkın olduğu şu ya da bu tarza göre bir düşünceden bir başkasına geçecektir.