Feminist Tarihyazımında Sınıf ve Cinsiyet
Leonore DavidoffFeminist Tarihyazımında Sınıf ve Cinsiyet Quotes
You can find Feminist Tarihyazımında Sınıf ve Cinsiyet quotes, Feminist Tarihyazımında Sınıf ve Cinsiyet book quotes, the most impressive sentences and paragraphs on 1000Kitap.
Aile yoluyla "kadın" ve "çocuk" kategorileri, emeği ve kişiliği yalnızca "erkek" kategorisi yoluyla tanımlanabilen zayıf, bağımlı varlıklar olarak oluşturulur.
Ortadoğu’da genellikle namus kavramı ekseninde tartışılan kadının ikili görüntüsü bizimkileri aile içinde; ötekileri ise dışarıda tanımlamaktadır.
Erkek, ekonomi, politika ve bilgi alanları içinde gösterilirken, kadın kategorisi açıkça aile ve akrabalık yapısı içine yerleştirilmiştir.
Hegel’in, erkeğin en önemli yaşantısının devlet, bilim, savaş, çalışma olduğu yönündeki görünüşü erkek kimliğinin temelini oluşturmaktaydı.
(bunlar onu dış dünya ile ve kendisi ile karşı karşıya getiren faaliyetlerdi)
1960’larda yeniden ortaya çıkışından beri, kadın tarihinde en güçlü kavramlardan biri ayrı alanlar nosyonu olmuştur. Kamusal ve özel alan ayrımının kullanımı çok fazla karışıklığa neden olmuştur. Kadınlar otomatik olarak özel ile ilişkilendirilmiştir. Yakın zamana dek, kamusal ile özel hakkındaki tartışmalar, toplumsal cinsiyet boyutunu tamamen göz ardı ettiği gibi, evrensel olanı da hiç sorgulamıyordu. Bu tartışmaların merkezine oturabilecek aile, akrabalık, evlilik ve ebeveynlik kurumları görmezden gelinmiştir.
Siyasal eylem olarak tanınan en azından kısmen erkeğe özgü olarak tanımlanan denk olabilir. Fakat yeni feminist sorular, siyasal olanın sınırlarını diğer çatışma alanlarını da kuşatacak şekilde genişletmişlerdir.
Böylesi yeniden tanımlamalar kamusal kadar özelinde sınırlarını kaldırmaktadır. Örneğin modern dönemlerde bazı kadınların ve aile gruplarının bir parçası olarak kalsalar da açıkça evlenmemeyi seçmiş oldukları ortaya çıkmıştır.
Bu olgu ve 19 yüzyılın sonlarından itibaren doğum sayısının bilinçli olarak sınırlamak üzere yapılan sessiz grev özel yaşam alanında bir tür kadın siyasetini temsil edebilir mi? Kadınlar kamusal alana daha açık bir biçimde girmekteydi.
Ancak iyi bir kocaya sahip olmakla 'gerçekten pislik' birine çatmak kaderin bir cilvesi olarak kabul edilirdi; tıpkı kadının ailesinin ayakta kalmasını kendi çıkarının önünde tutması gibi.
"...bu kadınların geleceğe ilişkin umutları iki asamalıdır. İlk aşamada 'evinin kızı' olmak, son aşamada 'evinin kadını' olmak isterler ya da bunları istemeleri beklenir. Umutlarının gerçekleşmesi aileye sadakat ve itaat ile mümkün olabilir"
Sayfa 18Kitabı okuyor
Orta sınıftan kadınlara, aile statüsünün inşa edilmesi doğrultusunda 'ahlaki işletme' de görev yüklenmişti. Bu görev özellikle işteki başarısızlığın aile mülklerini mahvetmesini engelleyen sınırlı sorumluluktan önceki dönemde ticari ve profesyonel güvenilirlik yaratılması açısından önemliydi. 19. yüzyılda böylesi kadınları yücelten edebiyatın, onların görevlerini, toplumun ahlaki dokusunun yaratılması ve korunması işine benzetme tarzı çarpıcıdır. Ancak kadınlar 19. yüzyıl sonlarında ahlaki reformda ya da toplumsal dürüstlük kampanyalarında olduğu gibi kendileriyle aynı statü grubundaki erkeklere bir dizi ahlaki değeri yerleştirmeye çalıştıklarında, kadınları ahlak bekçiği ve sofulukla suçlayan bu adamlar, rahatsız ve sabırsız oldular. Diğer bir deyişle, erkekler olarak kendi ayrıcalıklarına yönelik taleplerini savunmaktaydılar.
Babalık, yalnızca erkek olmanın değil, yetişkin bir erkek oluşun da önemli bir göstergesiydi. Babalar özel ve kamusal alanları birbirine bağlıyorlardı; toplumsal cinsiyet düzeninin kurulmasında babalık önemli bir rol oynadı.