Hakikatin İzinde: Öncesi ve Sonrası
Bülent Genç (Halil İbrahim Genç)Quotes
Akademik düzeyde düşünüldüğünde ise kişileri ya da akımları anlamaya/ anlatmaya çalışmaktan ve birbirleri ile kıyas ederek çıkarımlarda bulunmaktan ileri gitmek gerektiği görülür. Felsefi düzeyde eleştirel olmak, olguları konusu olarak bulan akademi için hayatidir. İlke gereği eleştirel olmak, gerçeğin peşinde giden insan için hem ussal gelişimin hem yeni ürün verebilmesinin hem de izafi bağlamda farklılıkları görünüşe taşır iken kavramlaştırma ile beraber felsefi olmanın gereğidir. Bir şeyleri öğrenmek/öğretmekten de ileri eleştiri ile nerede olunduğu konu edinilirse ancak yeni kavramlar ile beraber özgün düşünürlerimiz olabilir. Böylece geleceğe miras bırakmaktan da ileri geleceği miras bırakmış oluruz/ olabiliriz.
Sayfa 26 - İstanbul Tevhid Okulu
Bu gün düşüncede, ahlakta, bilimde, tasavvufta, felsefede, sanatta, değer belirimlerinde daha zengin olunmakta ise geçmişin mirası üzerinde bulunduğumuz içindir.
Dil, hakikati görünüşe taşımada yeterli oluşu, sibernetik ussal ve izafi oluşta yani nedenlerin sonuca/ ereğe göre belirli olduğu ve birçok belirimi ile hakikatin sonuçta açık olduğu gerçeğinde bulur. Böyle olsa da dil, indirgemeci doğası gereği izafi oluşta biçim kazanır iken anlamını taşıdıkları ile öznesini görüş sahibi kılar iken hakikat görünüşe taşınmış olur.
Sayfa 29 - İstanbul Tevhid Okulu
Eşyanın kendinde şey olarak üst gerçekliliğinin de bu gün itibarı ile nurun/ enerjinin kendisi olduğunu da bilim ile bilmekteyiz. Bu nedenlerden dolayıdır ki felsefe ve kelam düzeyinde bilinebilir ve bilinemez diye dogma sınıflandırmasına gitmemek yerinde olur.
Sayfa 25 - 26 - İstanbul Tevhid Okulu
Dil; koşul, ihtiyaç, beklenti şartlarına göre anlam ve değer yükleri alan
göstergeleri ile tinsel ve ussal oluşun görüngüsü olarak açık olur,
öğrenilir ve biçim kazanır.
Anlamadan yapılacak her eleştiri, eleştiri yapanın
bilmiyor ve kendisi tarafından anlaşılmamış olduğunun ifadesini taşır.
Hakikati içerdiğimiz ve hakikatte bulunduğumuz için olsa gerek ki hakikati bilme, hakikate erme kabiliyetimizin olduğunu belirtmek gerekir. Hakikate duyarlı/ açık oluşu ile insanın, fıtratı gereği hakikati deneyimlemesi, bilmesi ve hakikate ermesi olanak dâhilindedir. Bundan dolayıdır ki tevhid felsefesine ihtiyaç vardır. Hakikat Tanrı’nın hakikati ise öznel olanın öznelde ussal ve deneyimsel düzeyde tahkik edilmesi olanağı sebebiyle bilinebilir ve erilebilir olduğunu bilmek gerekir. Bu bağlamda Tanrı’nın hakikatini bilmemek diye bir durum olamaz. Ayrıca sibernetik düşünce edinildiğinde, eşyanın anlam ve değer yükleminde ne için olduğuna dair olarak içerik belirimleri ile bilinebileceğini de bilmek gerekir.
Sayfa 25