Hayvanların Tarihi Sözleri ve Alıntıları
Hayvanların Tarihi sözleri ve alıntılarını, Hayvanların Tarihi kitap alıntılarını, Hayvanların Tarihi en etkileyici cümleleri ve paragragları 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.Güvensiz, Endişeli ve Mutsuz
Descartes’ta olduğu gibi hayvanlar hissetmekten ve acı çekmekten aciz değildir. Aksine, çok şey hisseder, çok acı çekerler ama ölümün farkında değillerdir, gerçek anlamda ölmeleri mümkün değildir; ölüm onlar için bilinçle ilgili bir mesele, endişe uyandıran bir mesele değildir. Hayvanların kendi ölümüne sahip çıkması mümkün olmadığı için kendi hayatına sahip çıkması da mümkün değildir, ki bundan dolayı yasanın öznesi olamazlar.
Sayfa 92 - Kolektif kitapKitabı okudu
Aristoteles
"İnsanın diğer hayvanlardan üstün olduğunu savunmak mümkündür ama bu hiçbir fark yaratmaz, zira doğası bakımından insandan çok daha ilahi başka şeyler vardır, örneğin göze en görünür olanı: semavi sistemi oluşturan şeyler."
Sayfa 33 - Kolektif KitapKitabı okudu
" Hayvanın insan dünyasına dahil edilmesi dışlanmasının diğer yüzüdür. "
Sayfa 43 - kolektif kitapKitabı okudu
Burada "düzen" sözcüğü önemlidir. Aristoteles'in düzene riayet eden kırlangıcı insandaki ihtiyatlılığı taklit eder. Özetle bitkiler, hayvanlar ve insanların farklı şekilde olsa da aynı işi yaptığını savunmak mümkündür. Bitkiler hayvanları, hayvanlar insanları, insanlar da tanrıları taklit eder. Hepsi de hayatında belli bir düzene riayet eder. Kuş ile insan aynı genel düzeni muhafaza ediyor, rasyonel olarak düzenlenmiş ortak bir dünyada yaşıyor gibidir.
Sayfa 32Kitabı okudu
Ölülerin öldürülmesi kurban etme diye nitelendirilebilir mi? Kanuna göre hayır: Kutsal olmayan bir şey kurban edilemez; sadece katledilebilir. Çağdaş toplumda hayvanın statüsü kurban fikrine karşılık gelmez. Geleneksel kurban ayinleri ihlale, bir yasağın —her şeyden önce verili bir topluluğun üyeleri için kutsal değerin temsilcisi birini ya da bir şeyi öldürme yasağının— çiğnenmesine dayalıdır; oysa burada ihlal edilecek bir yasak yoktur. Böyle bir kuzunun öldürülmesi kanunen yasak değildir: Onun hayatı kutsal değil çıplaktır. Gri bir bölgede, yaşamla ölüm arasında ikamet eder. Bu bölge, defalarca katledilebilecek, yaşayan ölü [undead] hayvanlarla doludur. Aynı noktaya varacak şekilde dönüp duran dairesel bir zemin üzerinde girdaba kapılan hayvan ölmeyi hiç bırakmaz. Burada katliam sonsuz bir döngüdür.
Sayfa 55Kitabı okudu
Aristoteles'in Nikomakhos'a Etik'te dediği gibi, "İnsanın diğer hayvanlardan üstün olduğunu savunmak mümkündür ama bu hiçbir fark yaratmaz, zira doğası bakımından insandan çok daha ilahi başka şeyler vardır, örneğin göze en görünür olanı: semavi sistemi oluşturan şeyler" (Aristoteles 1926: 345). Aristoteles'te mahlukat sözkonusu davaya iştirak etmek için özel çaba göstermez; kendilerine özgü yerde, kendilerine özgü tarzda doğal olarak ne yapıyorlarsa onu yapmaları beklenir. Her şeyin ayakta tuttuğu bu düzen insanlar tarafından tesis edilmiş değildir, ama insanlar kendilerini bu düzenin ölçüsü olarak görür. En nihayetinde, kendince herkes pek insanca görünen belli genel kanun ve yasaklara halihazırda riayet eder.
Sayfa 33Kitabı okudu
"Söylenenin aksine, insanlar değil hayvanlar ölmeyi bilir. "
Sayfa 149Kitabı okudu
At Oidipus
Hayvanlar tekrar tekrar doğanın yabani çığlığına sürgün edilmiş, tekrar tekrar insan dünyasına yeniden kabul edilmiştir. Her seferinde geri dönüp aramızda yaşamaya, kanun ve adetlerimize riayet etmeye çalışırlar. Ve her seferinde başarısız olurlar.
Sayfa 43 - Kolektif kitapKitabı okudu
At Oidipus
Büyük İskender’in eski savaş atı ve gerçek bir akademik at olan, şimdi avukatlık yapan Dr. Bucephalus (“Yeni Avukat”) vardır. Aksi taktirde kanun dışında veya bir kafesin içinde hayvanlığına tutsak kalacak hayvan için avukat olmak iyi bir seçenek değil midir?
Sayfa 46 - Kolektif kitapKitabı okudu
Hegel'i yorumluyor
Kojève'in yorumunun can alıcı kısımları şöyle özetlenebilir: Zamanın başlangıcı insanın belirmesine denk düşer. Bu uğrak öncesinde zaman diye bir şey yoktur. Ebedi ve değişmez olan yalnızca doğal varlık ya da uzamdır. Bu uzamda hayvanlar vardır. Tarih belli bir noktada bu hayvanlardan biri insana dönüştüğünde başlar. "Dolayısıyla Zaman'ın Dünya üzerindeki gerçek mevcudiyetine İnsan denir. Zaman İnsan'dır, İnsan da Zaman," der Kojève
Sayfa 125