Hint Dini Tarihine Giriş
D. S. SarmaHint Dini Tarihine Giriş Gönderileri
Hint Dini Tarihine Giriş kitaplarını, Hint Dini Tarihine Giriş sözleri ve alıntılarını, Hint Dini Tarihine Giriş yazarlarını, Hint Dini Tarihine Giriş yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Buda'nın öğretisi, yeni bir vurguyla Upanişadlar düşüncesinin yalnızca yeni bir ifadesinden ibaretti. Upanişadları doğuran ruh, Budizm'in de hayat kaynağıydı. Buda'nın dini, Upanişadlar ve bir çok özgür düşünen mezhepler gibi başlangıçta Ortodoks inanç cemaati içinde doğdu ve gelişti.
"İfade Edilemeyeni aklına koyanların sıkıntıları daha büyüktür, zira ifade Edilmemiş'in hedefine ulaşmak bedenlenmiş
için zordur. Ancak bütün arnellerini benim için kutsayanlar ve beni kendilerinin en aziz şeyi olarak kabul edenleri, bana meditasyon yapanları, bana bütün kalbiyle ibadet edenleri, işte onları ey Arjuna, yakında ölümden, ölümlü hayat okyanusundan, beni akıllarına, koymalarından bile kurtaracağım".
Sayfa 97Kitabı okudu
Gerçekten de, Tanrı'nın kast, sınıf ya da kültür farkı olmaksızın herkes için ulaşılabilir olduğu ve kendini teslim eden her erkek ve kadının kurtuluşu elde edebileceği, Al varlar öğretisinin en karakteristik özelliğidir.
Sayfa 72Kitabı okudu
Upanişadların'ın dediği gibi: "Brahmanı bilen,
Brahman olur''.
Sayfa 71Kitabı okudu
Meşhur Upanişadik "Sen o sun, Ben Brahmanım" cümlelerin gösterdiği gibi insandaki ruh, Yüce Ruh'la özdeştir. Bütün günahlarımız ve çektiklerimiz bu özdeşliği anlamamamız sebebiyledir.
Sayfa 70 - Şankara'nın AdvaitasıKitabı okudu
Hind'in üçüncü büyük dini olan Şaktizm'e mensup olanlar. Şaktizm'e göre, kainatı yaratan ilk cevher hem erkek, hem dişidir. Şakti, Tanrı'nın adeta maddeleşen ve kendi dışında bir varlık kazanan yaratıcı gücüdür.
Zamanla, Tanrı silikleşir; Şakti ön plana çıkar. Tanrı ezeli uykusundadır. Harakete geçen, yaratan: Şakti. Onun için Tanrıya değil, Şakti'ye yalvarılır.
Sayfa 55Kitabı okudu
Bir kimsenin, ruhi statüsü etik açıdan belirlenebilir, ritüel açıdan değil. Bu statü, ahlaki saflık ölçütleriyle değerlendirilir, törensel saflığın ölçütleriyle değil. Keza Gita' daki
yajna da, ne hayvanİ kurbanlar ne de yalnızca maddi nesne kurbanını değil, bir kurban ruhunun harekete geçirdiği bütün insa-
ni .eylemler anlamına gelir. Kendine hakim olma tarzı, bir kurbandır; tarafsız bir ilmi hayat bir kurbandır. Hatta, zihnin saflaştırılması amacıyla nefes kontrolündeki basit bir egzersiz bile kendi tarzında bir kurbandır.
Sayfa 53Kitabı okudu
Islanmadan suyun üzerinde duran bir lotus yaprağı gibi, dünyacı olmaksızın bu dünyada
yaşamayı öğrenmeliyiz.
Sayfa 52Kitabı okudu