Islah Metodolojisi
Ahmed es-SeyyidSözler ve Alıntılar
Islah kelimesi Kur'an-ı Kerim'de birebir geçmiştir. Nitekim Allah Teâlâ Şuayb'ın (aleyhisselam) şöyle dediğini bildirir: "Tek gayem, gücüm yettiği kadar ıslah etmektir. " Bununla birlikte ıslahın fazileti, Allah Teâlâ'nın kitabı ve Hz. Peygamber'in (sallallahu aleyhi ve sellem) sünnetinde mevcut bulunan "ıslah" lafzına hasredilemez. Bilakis ıslahın tabiat ve maksatlarıyla örtüşen her türlü amel, "islah" lafzı birebir bulunmasa da o kabilden sayılır. O nedenle Allah Teâla'ya davetin fazileti, emri bi'l-ma'rûf nehyi ani'l- münkerin emredilmesi, dini ikame edip onun için çalışmak, yeryüzünde bulunan fesatla mücadele etmek gibi konulara dair varit olan her türlü nas, aynı zamanda ıslah babından sayılır
Sayfa 35Kitabı okudu
Ibe Teymiye'nin (rahmetullahi aleyh) konuyla alakalı değerlendirmesi şöyledir:
"Alim kimse, bazı hususları açıklamayı ve tebliğ etmeyi uygun vakte erteleyebilir. Nitekim Yüce Allah bazı ayetleri ve hükümleri, Allah Resûlü (sallallahu aleyhi ve sellem) hakim olduğu zaman indirmiştir. Alimlerden ve emirlerden oluşan dini otoriteler de Allah Resûlü'nün (sallallahu aleyhi ve sellem) mesajını, tıpkı Peygamber'in yaptığı gibi tedricen beyan etmiştir. Malumdur ki Hz. Peygamber, anlaşılması ve amel edilmesi mümkün olmayan bir şeyi tebliğ etmemiştir. Şeriat da bir seferde tamamen inmemiştir. Meşhur bir deyişte de söylendiği gibi: 'Sana itaat edilmesini istiyorsan, guç yetirilebilecek şeyleri emret.'
Sayfa 126Kitabı okudu
Eğer zamanımızda alimlerimizin geçmişte mücadele ettiği gruplardan daha etkili ve yaygın olan akımlar varsa alimlerimizi örnek almak, laiklik ve ateizm gibi bu yeni akımlarla mücadele etmekle olur. Vahye muhalif olan hiçbir grupla muhalefetleri miktarınca mücadeleyi hafife almamakla birlikte geçmişte kalmış gruplarla mücadele, alimleri örnek almanın hakikatini yansıtmamaktadır.
Sayfa 121Kitabı okudu
Ne sağlam bir ilmî eğitimden uzak duranlar ne de kendisini tamamen teorik bilgiye hapseden kimseler isabet etmişlerdir. Isabetli olan bu ikisini bir araya getirebilmektir. Bu birlikteliğin en verimli yolu ise verilecek eğitimin bu iki meseleyi birleştiren bir yapıda olmasıdır
Sayfa 215Kitabı okudu
Tecrit işlemi kişilerin kuvvetlerine ve adetlerine göre değişiklik arz eder. Bu işlemden maksat, dışlanan kişinin cezalandırılıp terbiye edilmesi ve yaptığı fiilden dönüp topluma kazandırılmasıdır. Şayet maslahat bunu gerektiriyorsa tecrit tercih edilir. Zira kişinin tecrit edilmesi ile şer zayıflıyor veya kayboluyorsa bu işlem meşru olur. Ancak ne tecrit edilen ne de bir başkası yaptıkları çirkin fiilden el çekmiyor, aksine şer daha da artıyorsa ve tecridi uygulayan kimse zayıf olup durum da maslahat yerine mefsedet doğuruyorsa bu işlem meşru olmaz. Öyle ki bazı kimseler için ısındırmak, dışlamaktan daha faydalı iken bazıları için de çözüm dışlamaktır. Zira Hz. Peygamber belli kimseleri için tecrit, bazı kişiler için ise ısındırma politikasına başvuruyordu. Tıpkı gazveden geri kalan üç sahâbiye tecrit uygulanırken bazı söz sahibi kimselere uygulanmaması gibi. Bu üç sahabiye uygulanan cezada hem dini yüceltme hem de bu kimselerin günahlarının temizlenmesi gibi maslahatlar vardır. Ancak kavimlerinde otorite sahibi kimselerin İslam'a ısındırılmasında da farklı maslahatlar vardır.
Aynı şekilde düşmanla muamele ederken de farklı tutumlar sergilenebilir. Bazen savaş, bazen ateşkes, bazen de cizye talebine gidilir. Bunların tamamı şartlara göre değişiklik arz eder. Bu konuda Ahmed b. Hanbel gibi imamlarımızın yorumu bu minvaldedir.
Sayfa 310Kitabı okudu
Aynı zamanda öğrencilere sahip çıkmak ilk asırlardan bu yana uygulanagelmiş bir işlemdir. Abdullah b. Mübarek bir grup hadis talebesinin masraflarını yüklenmiş, kendilerini ilim tahsiline adamaları için onları fakirlere dahi öncelemiştir. Yine birçok ilim ehli gibi İmam Taberî'nin babası da kendisinin ilim talep etmesi için ona sürekli infakta bulunmuştur. Fakihler ilim talibinin zekât alabileceğini beyan etmişlerdir
Sayfa 318Kitabı okudu
"davet çalışmalarının önemli kurallarından biri de şudur: Çalışmak, sonuç almanın şartıdır, ancak sonuç almak çalışmanın şartı değildir. Yani davetçi çalışmayı, iyi sonuç almaya bağlamamalıdır. Çalışıp gayret etmeyi Allah'a ibadet telakki etmelidir. Aynı zamanda en iyi sonuçları almak için netice ve çalışma arasında doğrudan bir bağ kurmadan çabalamaya devam etmelidir."
Sayfa 142Kitabı okudu