İslam Düşüncesinde Mizaç Teorileri
Kübra Bilgin Tiryakiİslam Düşüncesinde Mizaç Teorileri Gönderileri
İslam Düşüncesinde Mizaç Teorileri kitaplarını, İslam Düşüncesinde Mizaç Teorileri sözleri ve alıntılarını, İslam Düşüncesinde Mizaç Teorileri yazarlarını, İslam Düşüncesinde Mizaç Teorileri yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.Gözleri çıkık olması sebebiyle kendisine el-Câhiz denilen Ebû Osman ‘Amr b. Bahr 150-160 (767-
777) yılları arasında Basra’da doğdu. Çocukluğunu ve gençliğini Basra’da geçiren ve bu dönemde Arap dilinin önde gelenlerinden biri olan Ahfeş’ten (ö. 215/830 [?]) dil, Mu‘tezile kelamının seç- kin simalarından olan Nazzâm’dan (ö. 231/845) ise kelâm dersleri aldı. Abbasi halifesi Me’mun’un davetiyle Bağdat’a giden Câhiz, Grekçeden yapılan felsefe eserlerinin tercüme edilmesine yakından tanıklık etti. Esprileriyle, edebiyatıyla, kelâmıyla ve felsefesiyle İslâm’ın altın çağının renkli bir si- ması olan Câhiz, arkasında 200’ün üzerinde eser bırakarak 255/869 yılında Basra’da hayata veda etti (Câhiz, el-Hayevân, II, s. 5; Hamevî, Mu’cemu’l-Udebâ, V, s. 871-872; Pellât, el-Câhiz, s. 90-109, 385-405; Cebrî, el-Câhiz, Muallimu’l-‘Akli ve’l-Edeb, s.
İnsanın kendisinde bulunmayan bir huyu sonradan edinmesi mümkündür. Aynı şekilde, nefsinin herhangi bir huya sahip bulunduğunu gördüğünde bu huyu iradesiyle onun zıttına nakletmesi de mümkündür.
Sayfa 148Kitabı okudu
Filozof olduğu kadar hekim de olan İbn Sina’ya göre, sağlığın ve hastalığın temel sebebi her yönüyle mizaçtır.
Sayfa 133Kitabı okudu
İbn Sina’ya göre, bir kimsenin mizacı değiştirilmek istendiğinde yapılacak en iyi iş, o kimseye, bünyesinde ilgili bedenin zıttı nitelikler barındıran yiyecek-içecek verilmesidir.
Sayfa 132Kitabı okudu
Yiyecek ve içecekler, mizaçların dengeden sapması söz konusu olduğunda değişim aracı haline gelebilmektedir.
Sayfa 132Kitabı okudu