İslam Felsefesi Eski Yunan’dan Çağdaş Düşünceye Doğru
Hilmi Ziya Ülkenİslam Felsefesi Eski Yunan’dan Çağdaş Düşünceye Doğru Sözleri ve Alıntıları
İslam Felsefesi Eski Yunan’dan Çağdaş Düşünceye Doğru sözleri ve alıntılarını, İslam Felsefesi Eski Yunan’dan Çağdaş Düşünceye Doğru kitap alıntılarını, İslam Felsefesi Eski Yunan’dan Çağdaş Düşünceye Doğru en etkileyici cümleleri ve paragragları 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Molla Câmî’nin gönül dışında güzellik görmemekten ibaret olan idealist sûfîliğini Fuzûlî şu mısrada özetliyordu:
Hayaliyle tesellidir gönül meyl-i visâl etmez,
Gönülden taşra bir yâr olduğun âşık hayâl etmez.
Sayfa 285
İslam düşüncesi İslam dininin değil, aynı zamanda İslam uygarlığının egemen olduğu dönemin düşüncesidir.
Sayfa 12
...Yunan düşüncesinde temel sorun “varlık”, çağdaş düşüncede temel sorun “bilgi”, İslam düşüncesinde ise temel sorunun “özgürlük” olduğuna işaret etmektedir.
Sayfa 12
"Doğru ve yanlışta her şeyin ölçüsü insandir." Fakat insanlar birbirlerinden farklı oldukları için hiçbir şey kanıtlanamaz. Yalnız insan güzel sözlerle başkasına kendi sanısını kabul ettirebilir bu yüzden filozofun kandırma aleti mantık degil hitabettir.
İslam dünyasında (filozoflara uygun olarak) Tanrı’ya Hakikat anlamına gelmek üzere Hak denir: Cenâb-ı Hak, Hak Tealâ.
Sayfa 278
Gazâlî’ye göre ahlak, hedefi tasavvuf veya Birliğe ulaşmak olan bir hazırlıktır. Ruhun Allah’la birleşmesi (işrak) dinin en yüce kısmıdır.
Sayfa 144
Tecrübeler yalnız mümkün şeylerde işe yarar. Zorunlu ve imkansız şeylerde düşünce ve tecrübe kullanılmaz.
Sayfa 87
İnsan, bir takım hedefleri iyi oldukları için ister. Fakat iki tür iyilik vardır:
1) Başka bir amacı gerçekleştirmeye çalışan başkasındaki iyilik: Egzersiz veya şifa gibi.
2) Amacı kendisinde olan kendi başına iyilik; erdem yalnız kendi başına iyiliği tercih ederek gerçekleşir.
Sayfa 83
İnsan, arzularına boyun eğdikçe doğa düzeni içindeki yerini kaybeder. Istırap içinde yaşar.
Sayfa 28
Zaman yalnız biz insanlar için vardır. Üstün varlıklarda zamanîlik ve art ardalık yoktur. Mesela üzerinde birçok renk olan bir kumaşa bakınca biz hepsini bir anda görürüz. Fakat bu kumaşın üzerinde yürüyen bir karınca, renkleri art arda ve zaman içinde görür. Karıncanın zamandaki kavrayışına karşılık bizim renkleri hep birden kavrayışımız ne ise, bizim zaman algımıza, geçmiş ve gelecek tasavvurumuza göre üstün varlığın bütün şeyleri zamanüstü ve birlikte kavrayışı da aynı şeydir.
Sayfa 229