İslam Felsefesi Tarihi

Mu’tezililer zati ve fiili sıfatlar arasında bir ayrım yaptılar. Ezeli sıfatlar anlayışını reddetmeleriyle uygunluk içinde bir çoğu, Allah’dan ayrı olmaları şartıyla bu sıfatların ezeliliğini içine alacak dereceye varan semantik bir itirafta bulundular. Hayat, kudret ve ilim gibi zati sıfatlar öyle sıfatlardır ki, Allah’ın bunların zıtlarıyla tavsif edilemeyeceğini ileri sürdüler. Şöyle ki, hayy (diri), kadir ve alim olan Allah için ölü, aciz ve cahil demek caiz değildir. Sevgi, irade, cömertlik, rahmet, kelam, adalet ve yaratma gibi fiili sıfatlar ise Allah hakkında tasdik ya da inkar edilebilirler. Objeleri ile muayyen bir irtibat içinde olan ikinci gruptaki sıfatlar bizim Allah anlayışımız için elzem değildirler, ne de, birinci gruptaki sıfatlar gibi, ezeli olarak Allah’a aittirler fakat sadece ârizi ya da hadistirler. ?

Sayfa 85

Tuğba

@tgba2·

4y

Bu hikmetin aslı dünyaya bağlı nefse bedenin çirkin zevklerinden vazgeçmesi ve bakışını güzelliğin ve göz kamaştıran parlaklığı onu görmesine engel olan ışığın nihaî kaynağına çevirmesi için bir çağrıdır; şöyle ki, onun "güzelliği, güzelliğini örten perde olmuştur ve ancak batarken tam olarak görülebilen güneş gibi" bu azametle parlarken ancak donuk bir suretle idrakedilebilir.

Sayfa 143Kitabı okudu

Reklam

Hypatia

İlk yaratılan şey varlıktır.

Liber de Causis Varlığı Akılla Bir arasında yerleştirir, “ilk yaratılan şey Varlıktır, çünkü o his, Nefs ve aklın üstündedir.” Bu sebeple en şümullü yaratık olan Varlık (vücûd), kendisinden doğrudan sadır olduğu Bir’e yakınlığından dolayı da en yüksek ve en tam varlıktır.

Sayfa 51

Hypatia

Yanlışlıkla Aristo’ya nispet edilen Theologia

İslam’ın felsefesi düşüncesi üzerinde en kat’i tesiri olan Grek eseri, zannedilebileceği gibi Aristo’nun nazari düşünce sahasındaki en büyük eseri, yani gördüğümüz üzere, dokuzuncu asrın ortaları gibi oldukça erken bir devrede Arapça’ya geçme imkanı bulmuş olan Metaphysica’sı değildi. Dahası, yanlışlıkla Aristo’ya nispet edilen ve Grek yazarı bilinmeyen Thelogia idi.

Sayfa 43

Hypatia

Eş’ariye göre, Ebu’l Huzeyl ve tarafları, insandan neşet eden fiillerin; keyfiyetini bildiği fiiller ve keyfiyetini bilmedikleri olmak üzere iki bölüme ayrılabileceğine inanıyorlardı. Okun uçması ya da iki katı nesnenin çarpışmasının yol açtığı ses, birinciye; haz, açlık, bilgi, koku vb. de, ikinciye birer örnektir. O, insanın keyfiyetini bildiği fiillerin haklı olarak yaratıcısı olduğunu söylerken, onun müşahade edemeyeceği fiillerin Allah’a atfedilmesi gerektiğini savunuyordu.

Sayfa 73

Hypatia

Nazzam, sırasıyla Allah’ın bir nesnenin yaratılmasına yahut meydana gelmesini istemesinin, onu yaratması yahut meydana getirmesi; O’nun bir insanın bir şey yapmasını istemesinin ona bu yolda emretmesi; ve O’nun gelecekte bazı hadiselerin olmasını istemesinin, onların gelecekteki hadiseler olduğunu bilmesi demek olduğunu öne sürmüştür.

Sayfa 86