İslam Hümanizmi
Lenn E. Goodmanİslam Hümanizmi Gönderileri
İslam Hümanizmi kitaplarını, İslam Hümanizmi sözleri ve alıntılarını, İslam Hümanizmi yazarlarını, İslam Hümanizmi yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
İbn Hazm mistiklerin tinsel olarak yücelttikleri veya yüceltmedikleri erotizmleri yerine dünyevi aşkı teklif etmektedir. Erotik arzularda tinsel bir anlam bulmuş olanlara lbn Hazın doğacı bir seçenek önermektedir. Bu seçenek de kibarlığı, salon adamlığını teşvik ederek aşkı tinselleştirebilir. Ama onun amacı, tinselliği, yüceltilmiş heyecanlardan ve teolojiyi usta teosofların ve şairlerin bu heyecanların kaynağı olarak takdim ettikleri metafizikten, erotik mistisizmin tekçi metafiziğinden uzak tutmaktır. Burada aşk püriten bir duyarlılığa rağmen değil, bu duyarlılıktan ötürü otonomi kazanmaktadır.
Sayfa 134Kitabı okudu
İbn Hazm'ın "şövalye (chivalrous) aşkının ince tahlili"nde ifade edilmiş olan romantik ve şiirsel değerlerle ilgili olarak Gibb şu düşünceyi ileri sürmektedir: "lslam kelamının en dar görüşlü okuluna mensup biri olarak hayatının geri kalan kısmının çoğunu teolojik hasımlarına karşı acımasız saldırılara adamış olan adamın, bu aynı lbn Hazın olması tuhaftır. insanlar arasında bir atasözü haline gelecek şekilde zalim Haccac'ın kılıcına benzetilecek olan keskin dili, sonunda onu siyasi hayatı terk etmek zorunda bırakmış ve pratik olarak aforoz edilmesine yol açmıştır."
Sayfa 133Kitabı okudu
Mistik İslam şairleri, anlam belirsizliğinin oyunuyla ve duyusal veya söz dinlemeyen başkaldırının kışkırtmasıyla dünyevi büyülenmenin ötesine geçerler. Birçoğu eserlerinin büyük teması olan insani ve ilahi kimliklerin panteist bir biçimde birbirlerine karışmasının ôznel bir karşılığı olarak erotik ve tinsel niyetlerin birbirlerine karışmasını teşvik eder. Onların amacı, vecdin (Tanrı'yla) birleşme anlamına geldiği o sınır tanımayan sarhoşluk halini hatırlatmaktır.
Sayfa 130Kitabı okudu
lslam'ın gelişiyle değişikliğe uğrayan Arap aşk şiiri ortadan kalkmamıştır. Tersine onun kendisi bazı bakımlardan, hatta başlangıcından itibaren, lslam'ı değiştirmiştir. Çünkü genç insanları Allah yolunda savaşarak hayatlarını vermeye çağıran bir din, onlara Mutlak'ın içinde görünüşte barışa ulaşma soyut kavramından daha fazla şeyler vermek zorundaydı.
Sayfa 125Kitabı okudu
Tektanrıcılık için tanrılardan vazgeçmek, sonuçta, olayların kesiştikleri yerlerde veya hatta onların kökenlerinde bize birinin veya bir şeyin gizlice baktığı ve güldüğü görüşünden vazgeçmek demektir. Tektanrıcılığın Tanrısı çok ciddidir, bazen öldüresiye ciddidir ve tektanrıcı kültür, hukuk ve etik tarafından tesis edilmiş olan hayat da çok ciddidir. Onun bir hedefi ve amacı vardır. Hatta trajedilerinin bile anlamı vardır ve onun ironileri, bakışımızı önemsiz, fani ilgilerden öteye yönelterek bize zayıflığımızı ve ölümlülüğümüzü öğretmeyi amaçlar. Tektanrıcılık acaba saçma olana bir yer vermez mi?
Sayfa 146Kitabı okudu
Miskeveyh halk dinini -sanki aşkın bir Tanrı'nın basit olarak insanın arzu ve tutkularına hizmet etmesi mümkünmüş gibi- öte dünyada duyusal hazlar elde etmek için bu dünyada insanın kendini inkar etmesi yönünde avami bir çaba olarak görür.
Sayfa 232Kitabı okudu